閱讀下面的文字，完成 l2 15 小題。 形象學(xué)是比較文學(xué)的分支學(xué)科，它研究一國文學(xué)中異國形象及其所蘊(yùn)涵的文化意義。形象學(xué)中的形象專指文學(xué)作品中的異國形象。與文學(xué)理論中界定 閱讀下面的文字，完成
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小題。
形象學(xué)是比較文學(xué)的分支學(xué)科，它研究一國文學(xué)中異國形象及其所蘊(yùn)涵的文化意義。形象學(xué)中的“形象”專指文學(xué)作品中的“異國形象”。與文學(xué)理論中界定的“形象”相比，形象學(xué)中的“形象”要比一般意義上的“形象”窄，它并不針對(duì)所有層面的“文學(xué)形象”，只是研究一國文學(xué)中對(duì)“異國”形象的塑造或描述。形象學(xué)中的“形象”自身可以分為三層。首先，這個(gè)形象是由作家創(chuàng)作出來的，作家根據(jù)自己的體悟去描述和塑造異國形象。不過，這個(gè)形象雖經(jīng)作家之手創(chuàng)造，但又絕不是一種單純的個(gè)人行為，這就上升到第二個(gè)層面，一個(gè)作家對(duì)異國現(xiàn)實(shí)的感知與其隸屬的社會(huì)或群體的集體想象密不可分，或者說，作家對(duì)異國異族的理解來自作家本人所屬社會(huì)和群體的想象。由此進(jìn)入第三個(gè)層面，即創(chuàng)造出來的這個(gè)承載著“社會(huì)整體想象物”的“形象”是一個(gè)異國形象。所謂“社會(huì)整體想象物”，是某一社會(huì)對(duì)某個(gè)相異的集體或社會(huì)文化所作的闡釋，是一種文化對(duì)另一種文化的言說，這種闡釋一般與該社會(huì)的政治文化相關(guān)。作家在創(chuàng)作異國形象時(shí)，往往受制于各自的“社會(huì)整體想象物”，包括異國情調(diào)、對(duì)異國的親善或憎惡等文化語境和文化心理。某一特定社會(huì)文化又有主流與非主流之分，因此“社會(huì)整體想象物”不是統(tǒng)一的，而是按群體來分的。它代表一個(gè)群體對(duì)另一國家、民族的文化關(guān)照，集中體現(xiàn)了一個(gè)群體的認(rèn)知特點(diǎn)。例如，有些作家站在本國統(tǒng)治階級(jí)立場，對(duì)異國文明持否定態(tài)度，也有些作家則通過異域文明來批評(píng)本國的現(xiàn)狀。
套話是表述“社會(huì)整體想象物”的最小單位，是指某個(gè)民族長時(shí)間反復(fù)使用、用來概括他國或他國人形象的約定俗成的詞語，是民族心理定勢推動(dòng)下對(duì)異國形象的一種象征性表述。例如，西方文學(xué)中描述中國的套話“付滿楚”、“查理·陳”、“功夫”等是特定時(shí)期西方人出于自身需要對(duì)中國形象的幻化。套話在個(gè)人表述與社會(huì)之間建立起某種一致性，眾人認(rèn)可，眾人使用。例如猶太人在歐洲被稱為“鷹鉤鼻”，解放前上海的印度巡捕被叫做“紅頭阿三”，都屬于套話。
流變反映的則是異國異族形象被曲解、夸飾和想象的變化。幾個(gè)世紀(jì)以來，中國和中國文化在西方不同時(shí)代呈現(xiàn)出不同形象。遙遠(yuǎn)的中國一度在歐洲人眼中是繁榮的代名詞，這種對(duì)中國的烏托邦式的幻景一直延續(xù)到
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世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。此后，隨著資本主義的新一輪擴(kuò)張，中國形象開始變得黯淡了。西方人眼中的中國已風(fēng)光不再，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國形象更是一落千丈。而近來隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，綜合國力不斷增強(qiáng)，西方人眼中的中國形象又大有改觀。隨著外界對(duì)中國的了解程度進(jìn)一步加深，外國作家筆下的中國形象將會(huì)更加鮮活、更加逼真。與此同時(shí)，開放中的中國對(duì)其他國家的了解和認(rèn)識(shí)也將更為客觀深入，中國文學(xué)中的異國形象也將展現(xiàn)出更為豐富的面貌。不僅如此，同時(shí)受多種文化影響的作家筆下的“異國形象”也將展示各種文化的互動(dòng)，呈現(xiàn)出文化沖突和文化融合的景觀。
異國形象變遷的原因是多方面的，就西方文學(xué)中中國形象的變化而言，其中之一是信息源的匱乏。早期西方人帶回的有關(guān)中國的各類信息大多比較散亂或片面，信息的不全和稀少所造成的片面，埋下了“臆斷”的隱患。其二則與創(chuàng)造異國形象的主體有關(guān)。無論是伏爾泰還是黑格爾，他們的中國想象既來自于他們對(duì)這個(gè)遙遠(yuǎn)的東方國家的某些深刻認(rèn)識(shí)，也源于他們對(duì)中國的無知和傲慢所帶來的種種奇思怪想。而異國形象的變化更重要的原因則是雙方社會(huì)的政治和文化。
（選自《比較文學(xué)理論概要》，有刪改）
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題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。
(12
題選對(duì)一項(xiàng)給
2
分，選對(duì)兩項(xiàng)給
5
分。多選不給分
)
12.
下列說法中符合文意的兩項(xiàng)是（）（
5
分）
A.
形象學(xué)中的“形象”是由作家創(chuàng)作出來的，作家的創(chuàng)作又與社會(huì)和群體的集體想象密不可分。
B.
“社會(huì)整體想象物”是與某一社會(huì)政治文化相關(guān)的一種文化言說，代表的是某一特定社會(huì)文化的主流意識(shí)。
C.
套話在個(gè)人表述與社會(huì)之間建立起某種一致性，眾人認(rèn)可，眾人使用，所以它是對(duì)異國形象的準(zhǔn)確描述。
D.
流變反映的異國形象變化既有由好而壞的變化，又有由壞而好的變化。
E.
西方文學(xué)中的中國形象的變化原因有信息源的匱乏、創(chuàng)造主體的主觀因素和雙方社會(huì)的政治和文化因素等。
13.
根據(jù)文意，下列推斷不符合文意的一項(xiàng)是（）（
3
分）
A.
西方文學(xué)中描述中國形象的“中國佬約翰”、“異教徒中國佬”等屬于套話。
B.
歷史上有的中國人稱呼西方人“老毛子”，有的中國人稱呼西方人“洋鬼子”，這就是流變。
C.
隨著國際交流的不斷加深，國家之間的流變現(xiàn)象會(huì)逐漸弱化。
D.
作家筆下的“異國形象”可能產(chǎn)生消極作用，也可能產(chǎn)生積極作用。
14.
套話與流變同樣反映異國形象，卻有著不同之處，請(qǐng)概括二者的不同。（
4
分）
15.1792
，英國外交官馬戛爾尼攜帶英王信件出使中國，把一個(gè)行將滅亡的中國形象帶回了西方。一個(gè)曾經(jīng)被描述成花園的王國變成了“滿街是開口糞池和垃圾”的骯臟之國，而曾經(jīng)富裕、優(yōu)雅的中國人也變得貧窮、猥瑣和丑陋不堪。結(jié)合文中的原理，對(duì)這種現(xiàn)象作簡要分析。
(4
分
)
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
12
．
DE
（
A
：擴(kuò)大范圍。形象學(xué)中的“形象”與其隸屬的社會(huì)或群體的集體想象密不可分。
B
：縮小范圍。“社會(huì)整體想象物”是按群體來分的，可代表主流或非主流的群體。
C:
強(qiáng)加因果。套話是一種象征性表述，是心理定勢推動(dòng)下的想象，不一定準(zhǔn)確。）
13
．
B
（“老毛子”、“洋鬼子”是不同地域或不同中國人對(duì)外國人形象的概括，同一地域或同類中國人會(huì)在長時(shí)間內(nèi)使用該稱呼，所以它是套話。）
14.
【對(duì)文中概念的理解】
不同點(diǎn)：①套話是用來概括異國形象的詞語，流變是對(duì)異國形象曲解、夸飾和想象的前后變化；（
2
分）②套話是某個(gè)民族長時(shí)間反復(fù)使用的詞語，具有相對(duì)穩(wěn)定性；流變在不同時(shí)代呈現(xiàn)不同形象，出現(xiàn)較大的變化。（
2
分）
15.
【對(duì)文中觀點(diǎn)的理解與運(yùn)用】
流變反映的是異國異族形象被曲解、夸飾和想象的變化。（
2
分）幾個(gè)世紀(jì)以來，中國和中國人在西方不同時(shí)代呈現(xiàn)出不同形象。以前中國被夸飾或想象成花園的王國，中國人被想象成富裕、優(yōu)雅的人。（
1
分）而后來的英國外交官馬戛爾尼把中國想象和描繪成骯臟、貧窮的國家，把中國人描繪成猥瑣和丑陋不堪的人。（
1
分）中國和中國人的形象被曲解、夸飾和想象，先后出現(xiàn)了較大的變化，這就是流變。

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