閱讀下面的文字，完成 1 ～ 3 題。 神話 是人類心理在最基層水平上的象征和形象的表現(xiàn) ，西方神話學(xué)理論認(rèn)為，神話中最早出現(xiàn)的是創(chuàng)世神話，這是神話發(fā)展的第一個(gè)階段。這個(gè)時(shí)期 閱讀下面的文字，完成1
～3
題。
神話“
是人類心理在最基層水平上的象征和形象的表現(xiàn)”
，西方神話學(xué)理論認(rèn)為，神話中最早出現(xiàn)的是創(chuàng)世神話，這是神話發(fā)展的第一個(gè)階段。這個(gè)時(shí)期人尚未完全意識(shí)到自己的存在，自我意識(shí)剛剛萌芽，與客觀世界混沌為一的動(dòng)物意識(shí)還占著上風(fēng)，主宰著人類。英雄神話的產(chǎn)生是神話發(fā)展的第二個(gè)階段，“
在英雄神話中，世界作為宇宙的中心，而人則處于世界的中心”
。
可以看出，有些西方神話學(xué)理論對(duì)于神話的分類，主要不是根據(jù)神話的內(nèi)容，而是根據(jù)神話所體現(xiàn)的人類意識(shí)和精神的成長(zhǎng)歷程，也就是根據(jù)神話所蘊(yùn)含的哲學(xué)觀念。這種植根于以希臘神話為代表的西方神話和歷史文化土壤中的西方神話理論，未必適用于中國(guó)神話。
產(chǎn)生于自然崇拜觀念基礎(chǔ)上的希臘神話，其新神、舊神之間不但界限清楚，而且由于自然崇拜觀念的統(tǒng)一性，具有一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的普遍的神系以及處于神系統(tǒng)治地位的主神。具有內(nèi)在統(tǒng)一性和系統(tǒng)性的神話便于容納和展示系統(tǒng)的東西，所以，人類意識(shí)和精神的發(fā)展能夠在其中比較清晰地反映出來(lái)。正因?yàn)槿绱�，希臘神話在被哲學(xué)家、思想家批判、揚(yáng)棄之后，才能被希臘哲學(xué)吸收，成為希臘精神的原型。
中華民族形成和發(fā)展的歷史道路與古希臘根本不同。夏、商、周三個(gè)王朝的前身分別是以原始氏族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的夏部族、商部族和周部族。他們各自生息、發(fā)展于一隅，后來(lái)才先后入主中原，成為天下的共主。地位雖然變了，但是，在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部仍然保持著原先的那種血緣親族關(guān)系。不同血緣、不同祖先的夏、商、周三朝不但在政治上相互排斥，而且在文化上也難于相容。一旦推翻舊王朝，前朝一切統(tǒng)統(tǒng)廢棄，一切重新開(kāi)始。各部族內(nèi)部都盛行祖先崇拜，但只崇拜和神化自己部族的祖先，而排斥和貶抑其他部族的祖先。
夏、商、周各有自己祖先的神話，但彼此卻不能繼承和發(fā)展，前一個(gè)朝代的神話在后一個(gè)朝代得不到重視和繼續(xù)加工的機(jī)會(huì)。這樣一來(lái)以前的神話不但得不到提高和發(fā)展，而且十分容易散佚。祖先崇拜和部族利益在文化上的排他性嚴(yán)重地抑制了我國(guó)神話發(fā)展和提高，使之得不到像希臘神話那樣反復(fù)加工的經(jīng)歷；同時(shí)，由于每個(gè)部族各搞自己一套神話，并按自己祖先神話的世系編排諸神的世系和輩份，因而最終未能形成各部族統(tǒng)一的神話和相應(yīng)的神系，以及貫穿全部神話并統(tǒng)率眾神的主神。
后來(lái)，這些神話未及進(jìn)一步被加工和系統(tǒng)化，神話歷史化的風(fēng)暴便向它們襲來(lái)，使那些具有超自然神奇能力的神祗，逐漸演變成體現(xiàn)歷史因果關(guān)系的先王和圣哲。諸神既然已經(jīng)被從天上請(qǐng)到地上，定格于人間，那么，淵源于原始時(shí)代的神話的發(fā)展也只能就此停止。
（節(jié)選自《文藝研究》）
1
．下列關(guān)于希臘神話的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3
分）
A
．希臘神話是人類心理的一種表現(xiàn)，其發(fā)展有階段性特點(diǎn)。最早出現(xiàn)的是創(chuàng)世神話，隨著人類自我意識(shí)的發(fā)展，又出現(xiàn)了英雄神話。
B
．希臘神話是西方神話的代表，西方神話研究理論根植于西方神話和西方歷史文化土壤中，未必適用于中國(guó)神話的研究。
C
．希臘神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人類的自然崇拜觀念，這種自然崇拜觀念的統(tǒng)一性使得希臘神話具有內(nèi)在統(tǒng)一性和系統(tǒng)性。
D
．希臘神話能夠比較清晰地反映出人類意識(shí)和精神的發(fā)展，所以在它的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生了希臘哲學(xué)，希臘神話也最終成為希臘精神的原型。
2
．關(guān)于中國(guó)神話，下列敘述不正確的一項(xiàng)是（ ）（3
分）
A
．中國(guó)神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是祖先崇拜觀念，新神、舊神之間的界限不清楚，這點(diǎn)與希臘神話很不相同。
B
．中國(guó)神話因?yàn)楣糯�不同的部族崇拜的祖先不同，所以始終沒(méi)有形成神系以及主神的結(jié)構(gòu)。
C
．中國(guó)神話中一些神明從屬關(guān)系不明，可能因?yàn)樗麄冊(cè)�本就分屬于不同的部族�?br />D
．中國(guó)上古神話難以進(jìn)行系統(tǒng)地整合，缺少后世反復(fù)加工的經(jīng)歷，而且還受到歷史化的改造。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3
分）
A
．希臘神話是隨著人類自我意識(shí)的覺(jué)醒和成長(zhǎng)而不斷發(fā)展的，其中蘊(yùn)含了古希臘人的部分哲學(xué)觀念。
B
．因?yàn)橄ＥD神話具有內(nèi)在統(tǒng)一性和系統(tǒng)性，便于容納和展示系統(tǒng)的東西，所以最終能夠被后人反復(fù)加工。
C
．夏、商、周三朝都有國(guó)家政權(quán)與家族統(tǒng)治相疊合的特征，他們的王朝在政治、文化上相互對(duì)立排斥。
D
．中國(guó)神話內(nèi)在統(tǒng)一的神系及核心主神的不確定性，使得中華民族的意識(shí)和精神也難以得到清晰地反映。

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