美麗《詩經(jīng)》 鮑鵬山 《詩經(jīng)》與我們的距離主要體現(xiàn)在我們對它的無知上。有關(guān)《詩經(jīng)》的現(xiàn)有 學(xué)術(shù)成果 ，大多數(shù)是出于推斷與猜測。 正如大凡神圣人物總有一個神秘出身一樣，《 美麗《詩經(jīng)》
鮑鵬山
《詩經(jīng)》與我們的距離主要體現(xiàn)在我們對它的無知上。有關(guān)《詩經(jīng)》的現(xiàn)有“
學(xué)術(shù)成果”
，大多數(shù)是出于推斷與猜測。
正如大凡神圣人物總有一個神秘出身一樣，《詩經(jīng)》的出身也頗撲朔迷離。為了解答這個問題，便有了“
采詩說”
和“
獻(xiàn)詩說”
。班固和何休都有“
采詩”
之說，且都說得極有詩意。但仔細(xì)推敲他們的說法，卻并無任何歷史根據(jù)。司馬遷就沒有這種說法，《左傳》中也無這種說法。但我們卻又無力駁斥班固和何休，因?yàn)樗麄兊恼f法雖然缺乏證據(jù)，卻是一個合理的推斷。更重要的是，否定這個說法，我們并不能提供一個更合理的說法。
與國風(fēng)“
采詩”
說相配合的，便是大、小雅的來自“
公卿至于列士”
的“
獻(xiàn)詩”
。這種說法也只有《國語》“
召公諫厲王”
中的一個孤證，且這“
公卿至于列士獻(xiàn)詩”
之“
詩”
，是否為公卿列士自作也成問題。
《詩經(jīng)》的搜集固然是一個問題，然而集中起來的詩，要把它按一定的規(guī)則編排成書，又是哪些人?
最后畢其功的人物是誰?
司馬遷說此人是孔子，這當(dāng)然是最好的人選，但司馬遷并沒說明他這么說的證據(jù)。這個說法也受到后人的質(zhì)疑。
就《詩經(jīng)》本身，它的作者是一個更大的問題，但學(xué)術(shù)界已不把它當(dāng)作問題，大家一致得過且過了。抗戰(zhàn)前，朱東潤先生在武漢大學(xué)《文哲季刊》上對“
國風(fēng)是民歌”
的說法提出理據(jù)充分的質(zhì)疑，卻不見有什么反響。1981
朱先生又出版《詩三百篇探故》，仍沒見什么回應(yīng)。我私下認(rèn)為這種尷尬其實(shí)很好理解：大家都不愿再惹事，得過且過。
上述種種學(xué)術(shù)疑問并不影響我們對《詩經(jīng)》的欣賞和喜愛。
據(jù)《世說新語》載，東晉謝安曾問子弟《詩經(jīng)》中何句最佳。他的侄子謝玄答：“
昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”
這是《小雅·
采薇》末章的幾句，確實(shí)很美，但如果謝太傅問我，我一定回答《陳風(fēng)·
月出》：
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。
月出皓兮，佼人?兮。舒憂受兮，勞心?兮。
月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。
我曾用“
天堂的三個元素”
來評述這首詩。美是一種沒有峭壁的高度，她不壓迫我們，但仍讓我們仰望；她不刺戳我們，但我們?nèi)匀皇軅�。她如此接近我們，卻又如此遠(yuǎn)離我們；如此垂顧我們，卻又如此棄絕我們。這個美麗的女子，是月夜的一部分，或者說，月夜是她的一部分，她與月已經(jīng)構(gòu)成了圓滿，我們已無緣參與其間，但她如皎月瀉輝般輻射出來的美，還是灼傷了我們的心。對這澄澈圓融的境界，我們能介入其中的，不，能奉獻(xiàn)與之的，也只是這顆怦然而動的心……
明月、美人和我們的心，是這首詩的三個主要意象。要知道，自然、美人和我們，天堂只要這三個元素就夠了。
《詩經(jīng)》305
首，美麗的詩篇觸目皆是，我只是舉了一例�！对娊�(jīng)》畢竟是“
詩”
，我們要把它當(dāng)“
詩”
來讀。只有這樣，才能挽救被學(xué)者們弄得面目可憎的古代詩歌的清譽(yù)。
1.
作者認(rèn)為，有關(guān)《詩經(jīng)》的現(xiàn)有“
學(xué)術(shù)成果”
，大多數(shù)是出于推斷與猜測。下列不屬于其依據(jù)的一項(xiàng)是
A.
班固和何休提出了詩經(jīng)起源的“
采詩說”
，但司馬遷和《左傳》都沒有提到。
B.
關(guān)于《詩經(jīng)》，司馬遷雖然說到孔子是《詩經(jīng)》的主編者，但沒有提供證據(jù)。
C.
雖然學(xué)術(shù)界對《詩經(jīng)》各抒己見，但這不影響我們對《詩經(jīng)》的欣賞和喜愛。
D.
我們想要駁斥班固和何休的觀點(diǎn)，但是我們并不能提供一個更為合理的說法。
2.
文中用了比較多的筆墨寫《陳風(fēng)·
月出》。對其作用的表述最正確的一項(xiàng)是
A.
是為了解說作者對詩歌的評價標(biāo)準(zhǔn)，美麗的詩篇必須符合“
天堂的三個元素”
。
B.
是為了說明《小雅·
采薇》末章的幾句的美感比不上《陳風(fēng)·
月出》的美感。
C.
是為了說明對《詩經(jīng)》的學(xué)術(shù)研究無關(guān)緊要，不影響我們對《詩經(jīng)》的喜愛。
D.
是為了說明《詩經(jīng)》的美麗，《詩經(jīng)》畢竟是“
詩”
，我們要把它當(dāng)“
詩”
來讀。
3.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.
與國風(fēng)“
采詩”
說相配合的是“
獻(xiàn)詩”
說，但這種說法只有《國語》中的一個孤證。
B.
朱東潤先生對“
國風(fēng)是民歌”
的說法曾提出過理據(jù)充分的質(zhì)疑，但學(xué)術(shù)界少有反響。
C.
學(xué)術(shù)界對《詩經(jīng)》的種種學(xué)術(shù)疑問得過且過是因?yàn)檫@種疑問不影響我們喜愛《詩經(jīng)》。
D.
我們只有把《詩經(jīng)》當(dāng)“
詩”
來讀，才能挽救被學(xué)者們弄得面目可憎的古代詩歌的清譽(yù)。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1.C
（肯定了《詩經(jīng)》的藝術(shù)價值，并不能說有關(guān)研究《詩經(jīng)》的學(xué)術(shù)成果是推測而來，不能作為依據(jù)）
2.D
（A“
天堂的三個元素”
是作者對本詩的評價，不是針對所有詩歌；B
作者并沒有比較之意，個人喜好而已；C“
無關(guān)緊要”
之說過于絕對）
3.C
（“
得過且過”
主要針對的是《詩經(jīng)》的作者，不是所有疑問；原因歸結(jié)也不對）

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