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高中議論文閱讀:《守護(hù)閱讀文化的價(jià)值質(zhì)點(diǎn)》附答案
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價(jià)值形式與價(jià)值取向的多元化,是時(shí)代發(fā)展的必然,也是文化的一種價(jià)值輻射與效能提升。
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議論文閱讀:《守護(hù)閱讀文化的價(jià)值質(zhì)點(diǎn)》附答案
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文化的價(jià)值質(zhì)點(diǎn)艾斐
所謂文化價(jià)值的質(zhì)點(diǎn),是指文化的原生價(jià)值、本質(zhì)價(jià)值。價(jià)值質(zhì)點(diǎn)是一切內(nèi)容和形式的文化創(chuàng)造、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)的生命之腱與活力之源,是文化主體勞動(dòng)績效的凸顯,更是文化對人和社會(huì)發(fā)揮積極作用的體現(xiàn)。
價(jià)值形式與價(jià)值取向的多元化,是時(shí)代發(fā)展的必然,也是文化的一種價(jià)值輻射與效能提升。在這種情況下,高度自覺而有效地強(qiáng)化文化價(jià)值的質(zhì)點(diǎn),就顯得尤為迫切和重要。否則,文化的本體價(jià)值和終極效能必然會(huì)越來越多地受到消耗,以至于使文化發(fā)生易質(zhì),變成空殼,淪為物欲化的精神塵囂。
在精神價(jià)值之外的其他價(jià)值,對于文化來說,都是在社會(huì)發(fā)展過程中逐步衍生出來的副價(jià)值,它們既不體現(xiàn)文化的本質(zhì)形態(tài)和主體功能,也構(gòu)不成文化價(jià)值的質(zhì)點(diǎn),最多只是文化主體價(jià)值的衍生物與附加值。如果不是這樣,中國的五千年文明就篤定會(huì)是一張白紙、一孔涸泉了。因?yàn)闅v來真正的文化創(chuàng)造者、文藝創(chuàng)作者、心靈宣慰者、精神提升者、智能開拓者和文明傳播者,就從來不是以牟利和娛樂為目的的。他們的一切勞作和創(chuàng)造,只有一個(gè)終極目的,那就是開智、養(yǎng)心、
勵(lì)志
、修德,是張揚(yáng)正義、布達(dá)真理、激勵(lì)
人生
、繁昌社會(huì)。如果老子、孔子、屈原、司馬遷、曹雪芹們所追求的不是文化的本質(zhì)價(jià)值,不是文化的精神救贖,不是文化的社會(huì)效能,而只是金錢、物欲和娛樂,那就不會(huì)有《道德經(jīng)》、《論語》、《離騷》、《史記》、《紅樓夢》的存在。
這是中華民族的大幸。正是由于這些圣哲們在文化上做出的如此顯赫成績和重大貢獻(xiàn),我們才會(huì)擁有如此燦爛的文明和精神的家園。否則,我們的民族就會(huì)因?yàn)槭ノ幕淖甜B(yǎng)而變得形容枯槁、精神萎靡。想想看,如果沒有四書五經(jīng),沒有《史記》、《資治通鑒》、《紅樓夢》,沒有孔子、屈原、李白、杜甫、關(guān)漢卿、曹雪芹、魯迅,中華民族還是中華民族嗎?中國人又該到哪里去尋找自己的靈魂?我們今天實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的
歷史
坐標(biāo)又在何處?
這便是文化價(jià)值的質(zhì)點(diǎn),也即文化價(jià)值的核心與本質(zhì)所在。隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)
展,文化價(jià)值的衍生物固然越來越多、越來越雜,但文化價(jià)值的質(zhì)點(diǎn)卻永遠(yuǎn)不可改變,也永遠(yuǎn)不能改變。如果改變了,文化也就不是文化了。文化價(jià)值的質(zhì)點(diǎn)一旦易質(zhì),其后果自當(dāng)是不堪設(shè)想的。如果把賺錢當(dāng)成了文化的唯一目的,勢必就要放棄文化對人和社會(huì)的引導(dǎo)與提升功能,必然要使文化陷入低俗、畸靡的淵藪。
任何事物,都只有在具有價(jià)值之后才會(huì)有意義和作用。但各種事物的價(jià)值形成、價(jià)值規(guī)律和價(jià)值質(zhì)點(diǎn)卻是不盡相同的,甚至是完全不同的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中,價(jià)值主要體現(xiàn)在商品所涵蘊(yùn)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量和對物質(zhì)資源的附有上。這種價(jià)值不但可以量化,而且可以轉(zhuǎn)換,尤其可以用貨幣來標(biāo)示和兌換。但文化卻不行,文化價(jià)值的核心內(nèi)容、終極效能和主要實(shí)現(xiàn)方式,始終都在于它所天然賦有并理應(yīng)履施的社會(huì)性、公益性、思想導(dǎo)向、智能寄寓和精神內(nèi)涵。文化不但要以真、善、美的方式來揭示和表現(xiàn)
生活
與人性中的真、善、美,而且要在不可逆和個(gè)性化的藝術(shù)創(chuàng)造中給生活增添亮色,使社會(huì)煥發(fā)光彩,讓精神得以提升,促人性更臻完美。凡此種種,既是文化的社會(huì)擔(dān)當(dāng),又是文化的效能旨?xì)w。正因?yàn)槿绱,文化價(jià)值的質(zhì)點(diǎn)也便被賦予了獨(dú)具的重要性和特殊意義。
文化的這一價(jià)值質(zhì)點(diǎn),是文化的生命線。不論在任何時(shí)候、任何情況下,任何文化形態(tài)都不應(yīng)違逆。文化一旦離散了這個(gè)價(jià)值質(zhì)點(diǎn),其主體價(jià)值和終極效能便會(huì)隨之消失殆盡。文化的商品意義,永遠(yuǎn)都只能是和只配是文化主體價(jià)值和終極效能的延伸物與衍生品,就像在提煉石油時(shí)得到了瀝青,但我們卻永遠(yuǎn)也不能只為得到瀝青而去提煉石油。
12.下列說法符合文意的一項(xiàng)是()
A.文化的衍生物與附加值過多,會(huì)削弱文化的主體功能。
B.民族的圣哲們堅(jiān)守文化的精神救贖,創(chuàng)造了燦爛的華夏文明。
C.文化的價(jià)值不像經(jīng)濟(jì)學(xué)上的價(jià)值那樣能夠量化或轉(zhuǎn)換。
D.文化的價(jià)值質(zhì)點(diǎn)是不會(huì)改變的,是不會(huì)變質(zhì)的。
13.根據(jù)文意,下列推斷中合理的一項(xiàng)是()
A.沒有老子、孔子、曹雪芹,沒有《史記》、《資治通鑒》、《紅樓夢》,我們的民族必然形容枯槁,集體失魂。
B.隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展,價(jià)值形式與價(jià)值取向日趨多元,文化產(chǎn)品越來越多地淪為物欲化的精神喧囂。
C.文化要以真、善、美的方式來表現(xiàn)生活與人性中的真、善、美,作家講究個(gè)人利益也就失真、偽善和虛美。
D.對人和社會(huì)的引導(dǎo)和提升是文化的生命線,一旦離散了這條線,文化也就失去了它的主體價(jià)值和終極效能。
14.莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后,有人問他的作品在什么地方打動(dòng)了評委,莫言說:“我的文學(xué)表現(xiàn)了中國人民的生活,表現(xiàn)了中國獨(dú)特的文化和風(fēng)情。同時(shí)我的小說也描寫了廣泛意義上的人,站在人的角度一直寫人。我想最主要的是我的作品中的文學(xué)素質(zhì)打動(dòng)了評委。”依據(jù)文意,分析莫言是怎樣守護(hù)文化的價(jià)值質(zhì)點(diǎn)的。(5分)
______________________________________________________________________
參考答案:
12. C(A說“削弱”于文無據(jù);B不能說是圣哲們創(chuàng)造了華夏文明,是他們讓華夏文明更燦爛;D文化的價(jià)值質(zhì)點(diǎn)是永遠(yuǎn)不可改變也不能改變,不能理解為不會(huì)改變、不會(huì)變質(zhì))
13.D(A“老子、孔子、曹雪芹”“《史記》、《資治通鑒》、《紅樓夢》”在文中是泛指,不能理解為特指;B文化產(chǎn)品的淪落有個(gè)前提,就是放棄守護(hù)文化的價(jià)值質(zhì)點(diǎn);C作家也要講究個(gè)人正當(dāng)?shù)睦?
14.莫言也如孔子等民族先賢們一樣,寫作只為求取文化本身的價(jià)值、書寫人生,而非牟利和娛樂;莫言的文學(xué)表現(xiàn)的是中國人民的生活、中國獨(dú)特的文化和風(fēng)情,這是他對文化的社會(huì)擔(dān)當(dāng),也是他對文化的效能旨?xì)w的守護(hù)。
以上就是為您提供的高中議論文閱讀,祝學(xué)習(xí)進(jìn)步。
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