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高二議論文賞析閱讀：《淺議經(jīng)典文化教育》閱讀答案
閱讀下面的文字，完成12—15小題。
淺議經(jīng)典文化教育

教育的目的在于塑造有文化教養(yǎng)的人。亞理士多德認(rèn)為，教育不僅僅在于完成一種職業(yè)訓(xùn)練，更在于使人擺脫“卑陋”的習(xí)性，提升德行和操修，追求善的生活。現(xiàn)代文學(xué)先驅(qū)洪堡認(rèn)為，“人的真正目的，是使自身的各種力量構(gòu)成一個最崇高最和諧的整體”�，F(xiàn)代教育越來越專業(yè)化，知識體系的劃分日益復(fù)雜紛繁，許多學(xué)校開始變成技術(shù)人才的短期培訓(xùn)基地，受教育者的知、情、意或德、智、體往往很難得到和諧全面的發(fā)展，特別是人的心性和德行培養(yǎng)往往被忽略。正是基于這種情況，劍橋大學(xué)斯諾爵士撰寫的《兩種文化》一書指出科學(xué)技術(shù)教育壓倒了人文教育，導(dǎo)致人文教育的危機。于是，學(xué)者們紛紛倡導(dǎo)“博雅教育”、“通識教育”，以補充專門教育或技術(shù)教育的不足，著重培養(yǎng)學(xué)生的公共美德。
美國當(dāng)代著名哲學(xué)家列奧施·特勞斯認(rèn)為，“潛心古典學(xué)問是成為有教養(yǎng)的學(xué)人的唯一途經(jīng)。”經(jīng)典文化是人類精神、智慧和知識的精華。《文心雕龍·宗經(jīng)篇》說：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。”“經(jīng)書”，便是涵蘊常理常道，教導(dǎo)人生常則常行的書。經(jīng)典確立的是我們?nèi)魏螘r候都應(yīng)遵循的常道、常理、常識和常法，是人立身處世的根本;經(jīng)典告訴我們生活的基本意義和人生應(yīng)積極追求的價值。今天，我們教育中暴露出來的一些問題恰恰就是我們遠(yuǎn)離了基本的常道、常理、常法，比如誠信、公正、善良、寬容、無私、勇敢等。從魯迅那代人開始就把提升一個民族的精神作為知識分子奮斗的基本目標(biāo)，到今天，必須承認(rèn)我們還需要繼續(xù)他們的工作。
提升人格，形成良好的社會風(fēng)氣是文學(xué)經(jīng)典教育的基本目的和傳統(tǒng)�，F(xiàn)在的學(xué)生容易盲目地追求工具理性，把一技之長和社會實用性的知識看作是學(xué)習(xí)的全部，忽視內(nèi)心情感和德行的培育，無法調(diào)整心靈的失衡、焦慮和痛苦，難以應(yīng)對社會和人生中的各種困境。在許多學(xué)生看來，只要外語、計算機和專業(yè)知識學(xué)好了，似乎就能解決一切問題。連中文系的大學(xué)生也會經(jīng)常問老師：學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》、《楚辭》有什么用?背那么多唐詩宋詞干什么?或許，它們對于我們當(dāng)下找工作確實幫不上什么忙�？墒�，當(dāng)我們在人生中碰到不幸、挫折時，面臨公與私、義與利、榮與辱、生與死的取舍時，電腦會提供答案嗎?機器能解決問題嗎?但文化經(jīng)典卻會告訴我們該如何去做。作家白先勇說得好：“要說文學(xué)經(jīng)典有用，可以說，它是一個民族心靈的投射、一個根源。如果中華民族沒有屈原、杜甫、曹雪芹，我們這個民族將多么蒼白;如果沒有�？思{的小說，美國的精神文化就缺了一個大角;英國若少了莎士比亞，簡直不可思議。……文學(xué)經(jīng)典的功用，主要是情感教育，有了文學(xué)的教育，一個民族、一個人的感情要成熟得多，看過、看通、看透《紅樓夢》的人，的確要比沒有看過《紅樓夢》的人高出一截。……文學(xué)教人懂得欣賞美。如何看夕陽，如何看月亮，如何看花開花落，潮來潮往?什么是‘淚眼問花花不語’，什么是‘一江春水向東流’?教人如何用詩人的‘眼睛’去看大千世界。”科學(xué)、技術(shù)只能解決“真”的問題，“美”和“善”的問題還需要藝術(shù)和倫理、哲學(xué)等其他人文社會知識和修養(yǎng)。托爾斯泰早就講過：科學(xué)是另一回事，它不能給我們?nèi)松�中的大問題提供答案，這個大問題就是我們應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎樣生活�？茖W(xué)只能提供給我們一種手段，手段不能代替人生幸福和生活意義等目的，就如金錢只是我們走向幸福的橋梁一樣，人不能棲息在橋上。忘卻了經(jīng)典的人往往南轅北轍，在流行歌曲、肥皂劇和各種流行文化中去尋找精神慰藉，除了得到暫時的發(fā)泄外，極易成為商業(yè)文化的俘虜。雖然文學(xué)有制造快樂的功用，但偉大的作品通過快樂要教會人們什么是真正的美;文學(xué)有宣泄人情感的功用，但偉大的作品凈化我們的情感，告訴我們什么是真正的善。
12.下列各項中，不符合文意的兩項是()()(5分)
A.按照亞理士多德的觀點，教育的目的是要提升人的道德修養(yǎng)，而不是培養(yǎng)從事某種職業(yè)的能力。
B.按照洪堡的觀點，真正的教育應(yīng)該使受教育者在知、情、意或德、智、體方面得到和諧的發(fā)展。
C.按照斯諾爵士的觀點，現(xiàn)代教育本質(zhì)上是一種專門教育或技術(shù)教育，難以培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。
D.按照某些大學(xué)生的觀點，詩經(jīng)楚辭、唐詩宋詞已經(jīng)沒有實用價值，不必再為之花費時間和精力。
E.按照托爾斯泰的觀點，科學(xué)技術(shù)不過是一種賺錢的手段，不能代替人生幸福和生活意義等目的。
13.關(guān)于文學(xué)經(jīng)典的意義和作用，下列說法中，不符合文意的一項是()(3分)
A.文學(xué)經(jīng)典是民族心靈的直接反映，是民族精神的重要組成部分。
B.文學(xué)經(jīng)典能使人的情感更加健康，能正確應(yīng)對各種挫折和困境。
C.文學(xué)經(jīng)典可以培養(yǎng)人的審美能力，能使普通人具備詩人的眼光。
D.文學(xué)經(jīng)典能解答人生的重大問題，讓人懂得真善美到底是什么。
14.第二段引用了列奧施·特勞斯的話和《文心雕龍》的句子，從中可以看出經(jīng)典具有哪兩方面的特點?(4分)
15.根據(jù)文意，造成經(jīng)典文化教育危機的主要原因有哪些?(4分)
參考答案：
12.(5分)A E(A.原文是“教育不僅僅在于完成一種職業(yè)訓(xùn)練”，并未否定職業(yè)訓(xùn)練也是教育的目的之一;E.“科學(xué)技術(shù)不過是一種賺錢的手段”，不是托爾斯泰的意思。“金錢只是我們走向幸福的橋梁”是作者打的一個比方，用來說明手段不能代替目的。)
13.(3分)D(文中說“科學(xué)、技術(shù)只能解決‘真’的問題，‘美’和‘善’的問題還需要藝術(shù)和倫理、哲學(xué)等其他人文社會知識和修養(yǎng)”。)
14.(4分)①時間方面，它產(chǎn)生于古代，但任何時代都適用;②內(nèi)容方面，它是人類精神、智慧和知識的精華，是人立身處世應(yīng)當(dāng)遵循的常道、常理、常識和常法。(從時間和內(nèi)容兩方面答，最高給4分;從兩句字面答，如答為“經(jīng)典可以使人成為有教養(yǎng)的學(xué)人”“經(jīng)典告訴我們的是不可改易的真理”等等，最高給3分。)
15.(4分)①科學(xué)技術(shù)教育壓倒了人文教育，學(xué)校變成技術(shù)人才的短期培訓(xùn)基地，人的心性和德行培養(yǎng)被忽略;②學(xué)生只重視實用和功利，盲目地追求工具理性，把一技之長和社會實用性的知識看作是學(xué)習(xí)的全部，忽視內(nèi)心情感和德行的培育，認(rèn)為經(jīng)典文化沒有用處。③人們被商業(yè)文化吸引，在流行歌曲、肥皂劇和各種流行文化中尋找精神慰藉。(每點2分，答出兩點即可。)
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