閱讀下面的文字，完成 1 ～ 3 題。 詩(shī)歌起源的探討同藝術(shù)起源的探討一樣，曾困擾著一代又一代的學(xué)者。時(shí)至今日，用思維與文化的眼光重新考慮這一課題，似可區(qū)分出詩(shī)歌的二重起源 閱讀下面的文字，完成1
～3
題。
詩(shī)歌起源的探討同藝術(shù)起源的探討一樣，曾困擾著一代又一代的學(xué)者。時(shí)至今日，用思維與文化的眼光重新考慮這一課題，似可區(qū)分出詩(shī)歌的二重起源——
圣詩(shī)與俗詩(shī)，分別加以探討，可以避免許多糾纏不清的死結(jié)，使問(wèn)題逐步明朗化。
簡(jiǎn)單地講，圣詩(shī)指服務(wù)于宗教信仰和禮儀活動(dòng)的詩(shī)歌唱詞，如祭祀歌詞、咒詞、祝禱之詞、招魂曲詞等等。圣詩(shī)起源較早，當(dāng)與人類法術(shù)思想的成熟和語(yǔ)言的發(fā)生同步。各大文明初始時(shí)期被各種宗教奉為“
經(jīng)”
的詩(shī)歌作品，如古印度的《吠陀》和《薄伽梵歌》、古伊朗的《阿維斯塔》、希伯來(lái)《圣經(jīng)》中的《詩(shī)篇》、古埃及的《亡靈書》中的詩(shī)作、蘇美爾和巴比倫文明中的頌神詩(shī)與創(chuàng)世史詩(shī)《艾努瑪·
艾利什》、古希臘文明中大部分失傳了的詩(shī)體啟示錄等等，便都是因及時(shí)見(jiàn)諸文字記載而保存至今的圣詩(shī)。俗詩(shī)是相對(duì)圣詩(shī)而言的，泛指一切與宗教信仰并無(wú)直接關(guān)聯(lián)的民間歌謠、韻語(yǔ)唱詞等。俗詩(shī)的起源從理論上講，當(dāng)與圣詩(shī)不相上下，同樣以人類語(yǔ)言能力的發(fā)生為前提。但由于二者在初民意識(shí)形態(tài)中的重要性及地位大不相同，所以早期的俗詩(shī)大都因?yàn)闊o(wú)法及時(shí)記錄為文字而湮沒(méi)無(wú)聞了�！对�(shī)經(jīng)》中的“
頌”
與“
風(fēng)”
，大致上相當(dāng)于這里所說(shuō)的“
圣詩(shī)”
與“
俗詩(shī)”
，而“
雅”
則介乎二者之間。
圣詩(shī)與俗詩(shī)雖同樣古老，但其內(nèi)容和形式卻各具特色，相互之間既有影響作用，又明顯地屬于不同的思維和文化的產(chǎn)物。圣詩(shī)的溯源研究實(shí)際上必然屬于宗教文化的范疇。俗詩(shī)的根源則在于世俗文化，尤其是民間的文化。隨著從原始到文明的演進(jìn)，許多本來(lái)作為宗教信仰對(duì)象的圣詩(shī)逐漸向世俗化方向轉(zhuǎn)變，也就是從固定于儀式場(chǎng)合演唱的歌詩(shī)向非信仰的、文學(xué)性的說(shuō)唱詩(shī)轉(zhuǎn)變。我國(guó)境內(nèi)許多少數(shù)民族現(xiàn)存的具有史詩(shī)性質(zhì)的作品——
以創(chuàng)世神話和祖先事跡為主題的長(zhǎng)敘事詩(shī)，似可看作由儀式性的圣詩(shī)脫胎而來(lái)的產(chǎn)物，但它們同世俗的抒情歌詩(shī)并不同源。安德魯·
蘭的看法是，應(yīng)區(qū)分民歌與史詩(shī)的不同來(lái)源，他說(shuō)：“
民歌有長(zhǎng)時(shí)期和普遍的流傳是可以證明的；這些歌，是從民眾嘴里和心里出來(lái)的，同那些藝術(shù)詩(shī)，由于貴族為得到一種只有他們能有的那種史詩(shī)而生的，可以說(shuō)是正相反。”
按照這種看法，民歌出自民間，反映的是民眾的世俗心聲；史詩(shī)出自貴族，是個(gè)人性詩(shī)作的濫觴。如果參考當(dāng)代人類學(xué)和民俗學(xué)的研究成果，我們可以進(jìn)一步確認(rèn)，安德魯·
蘭所區(qū)分的兩類源頭實(shí)際上正是“
圣”
與“
俗”
的區(qū)別。
與史詩(shī)相對(duì)的民歌或歌謠之所以具有充分的世俗特性，是因?yàn)樗鼈兂鲎赃h(yuǎn)離宗教圣事的民間下層階級(jí)。所謂“
饑者歌其食，勞者歌其事”
，說(shuō)的正是下層民歌創(chuàng)作的情況，與“
美盛德”
的宗教詩(shī)和史詩(shī)顯然大異其趣。
(
摘編自葉舒憲《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋：中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)生研究》)
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．《詩(shī)經(jīng)》雖然是被我國(guó)儒教奉為“
經(jīng)”
的詩(shī)歌作品，但卻不都是“
圣詩(shī)”
，而是包含著內(nèi)容和形式各具特色的作品，如“
風(fēng)”
大體上算是“
俗詩(shī)”
。
B
．安德魯·
蘭認(rèn)為，史詩(shī)和民歌的來(lái)源不同，民歌從民眾嘴里和心里出來(lái)，史詩(shī)是貴族為得到自己特有的詩(shī)歌而創(chuàng)造。
C
．有人認(rèn)為，民歌流傳的長(zhǎng)期性和普遍性特點(diǎn)能夠被證明；有人認(rèn)為，史詩(shī)是出自貴族的個(gè)人性詩(shī)作的濫觴。
D
．民間下層階級(jí)創(chuàng)作的反映民眾的世俗心聲的民歌，具有充分的世俗特性、非信仰的文學(xué)性的說(shuō)唱詩(shī)特性，是因?yàn)檫@一階級(jí)的民眾遠(yuǎn)離宗教圣事。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A
．從理論上說(shuō)，俗詩(shī)與圣詩(shī)起源的時(shí)間應(yīng)該差不多，它們都以人類的語(yǔ)言能力的產(chǎn)生為前提，但圣詩(shī)的起源還必須以人類法術(shù)思想的成熟為基礎(chǔ)。
B
．文明早期的圣詩(shī)之所以能夠被大部分記載下來(lái)并得以流傳，可能是因?yàn)樗�在初民意識(shí)形態(tài)中有著 較高的地位。
C
．許多本來(lái)作為宗教信仰對(duì)象的圣詩(shī)從固定于儀式場(chǎng)合演唱的詩(shī)歌變成說(shuō)唱性的俗詩(shī)，但圣詩(shī)與俗詩(shī)的區(qū)分是相對(duì)的，它們可以相互影響，相互轉(zhuǎn)化。
D
．我國(guó)境內(nèi)許多少數(shù)民族現(xiàn)存的以創(chuàng)世神話和祖先事跡為主題的史詩(shī)性質(zhì)的長(zhǎng)敘事詩(shī)，似可看作由儀式性的圣詩(shī)轉(zhuǎn)化來(lái)的，但依然與源于世俗文化的俗詩(shī)不同。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/448134.html

相關(guān)閱讀：《文學(xué)痛苦指數(shù)》閱讀
《中華文化的最大特質(zhì)》閱讀答案
《我為何拒絕速讀》閱讀答案
《網(wǎng)絡(luò)廣告》閱讀答案
《“沙灘文化”研究》閱讀答案