面對(duì)感性的思考 人類需要并積累了三種基本知識(shí)：一是科技知識(shí)，它的目的是提高人類獲取基本生存實(shí)物的效率；二是倫理知識(shí)，它的目的是試圖使人在有序中實(shí)現(xiàn)更多的自由訴求；三 面對(duì)感性的思考
人類需要并積累了三種基本知識(shí)：一是科技知識(shí)，它的目的是提高人類獲取基本生存實(shí)物的效率；二是倫理知識(shí)，它的目的是試圖使人在有序中實(shí)現(xiàn)更多的自由訴求；三是感性知識(shí)，它的目的是指向人本身，是關(guān)于人面對(duì)無盡的挑戰(zhàn)和困境時(shí)如何更大限度地得到感性愉悅、心靈補(bǔ)償和靈魂拯救的思考。無論是關(guān)心自然和物理世界的科技，還是關(guān)心社群秩序的倫理，其指向都是“
身外之物”
，只有作為感性知識(shí)的美學(xué)才是徹頭徹尾關(guān)心人的內(nèi)心的知識(shí)。我們不必特殊強(qiáng)調(diào)美學(xué)，但至少不能忽略美學(xué)，尤其在當(dāng)下，我們已經(jīng)處在視聽海洋之中，倘若還不去關(guān)心感性知識(shí)、關(guān)心美學(xué)，那顯然是愚蠢的。為此，我希望大家讀一點(diǎn)美學(xué)書籍。在美學(xué)的經(jīng)典書目中，我推薦康德的《判斷力批判》。
康德的“
批判哲學(xué)”
思想保存在他的多種書籍里面，但有力支撐他的哲學(xué)體系的是討論認(rèn)識(shí)論的《純粹理性批判》、討論倫理學(xué)的《實(shí)踐理性批判》和討論美學(xué)的《判斷力批判》。正是《判斷力批判》才在前兩個(gè)“
批判”
的“
理論的哲學(xué)”
與“
實(shí)踐的哲學(xué)”
之間的鴻溝上架起了溫情而暢通的橋梁。
康德的哲學(xué)立場是重估人的理性能力，試圖在理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義中間發(fā)現(xiàn)真理，這一點(diǎn)在他的《判斷力批判》中有充分體現(xiàn)。學(xué)術(shù)史通常把黑格爾的《美學(xué)》視為經(jīng)典美學(xué)的集大成者，但我覺得康德的《判斷力批判》具有豐富的美學(xué)思辨張力，當(dāng)徜徉于斯時(shí)，感性生命和反思沖動(dòng)將均被激活。盡管《判斷力批判》依然是一種形而上學(xué)，但我在與它相逢和攀談時(shí)卻能深度體驗(yàn)到某種趣味。它告訴我們，人會(huì)遇到三種愉悅：感官快適，美的歡愉，善的愉悅�？档孪嘈湃�種愉快性質(zhì)不同，但我們真正知道了這些，仿佛就有了某些談?wù)?a href='http://www.portlandfoamroofing.com/rensheng/shenghuo/' target='_blank'>生活感性的自信。當(dāng)然，《判斷力批判》還提供了重要的美學(xué)知識(shí)，譬如審美愉快是無利害關(guān)系的，美不是概念但是作為普遍愉快的對(duì)象被呈現(xiàn)，美具有無目的的合目的性，等等。這些思想既清理了當(dāng)時(shí)的感性學(xué)說誤區(qū)，又對(duì)我們一直以來所遭遇的審美經(jīng)驗(yàn)具有闡釋的有效性。
上個(gè)世紀(jì)中葉以后，越來越多的人還是懷疑康德的美學(xué)，尤其是新世紀(jì)以來，諸如文化研究、日常生活審美化和生活美學(xué)，都堅(jiān)定地質(zhì)疑、修正甚至顛覆了康德的美學(xué)。但我們應(yīng)該清醒，無論談?wù)撌裁锤行越?jīng)驗(yàn)，無論是站在何種美學(xué)的立場上，無論要構(gòu)建一種怎樣的美學(xué)，都必須了解經(jīng)典美學(xué)，更何況經(jīng)典美學(xué)是活著的美學(xué)，即便是生活美學(xué)也要?jiǎng)?chuàng)造性地運(yùn)用和整合經(jīng)典美學(xué)的思想價(jià)值。
尊重感性才有可能敬重人，敬重人的內(nèi)心，因而我們既不應(yīng)忽視人的感性，忽視美學(xué)，也要珍惜人類積累的科學(xué)思維能力。讀一讀《判斷力批判》，在知識(shí)自覺的基點(diǎn)上關(guān)切人本身，關(guān)切生命感性，關(guān)切審美體驗(yàn)，該是多么美好的人生經(jīng)驗(yàn)啊。

（《中學(xué)語文教學(xué)》
第2
期卷首語，作者王確，有刪改。）
1.
下列有關(guān)《判斷力批判》的表述，不符合文意的一項(xiàng)是（3
分）
A.
《判斷力批判》是美學(xué)的經(jīng)典書目之一，闡釋的是康德關(guān)心人的內(nèi)心的知識(shí)。
B.
《判斷力批判》作為康德批判哲學(xué)思想的支柱之一，它的地位超過其他著作。
C.
《判斷力批判》具有美學(xué)思辨張力，能夠激活閱讀者的感性生命與反思沖動(dòng)。
D.
《判斷力批判》提供了更重要的美學(xué)思想，它們清理了當(dāng)時(shí)的感性學(xué)說誤區(qū)。
2.
下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是（3
分）
A.
第一段介紹了人類需要并積累的三種知識(shí)，從特定的時(shí)代背景出發(fā)，希望讀者閱讀一點(diǎn)美學(xué)著作，并向讀者推薦康德的《判斷力批判》。
B.
第二段從康德哲學(xué)體系的構(gòu)成角度，肯定了《判斷力批判》的地位，橋梁的比喻形象化地詮釋了康德美學(xué)哲學(xué)對(duì)理論、實(shí)踐哲學(xué)的影響。
C.
第三段從閱讀體驗(yàn)角度概括了《判斷力批判》的內(nèi)容，它不僅讓人得到感官、美、善的愉悅，還提供了許多美學(xué)思想，至今仍有生命力。
D.
第四、五段站在維護(hù)康德美學(xué)的角度，批評(píng)了上世紀(jì)中葉以來某些人對(duì)它的質(zhì)疑、修正和顛覆，認(rèn)為讀經(jīng)典美學(xué)是一種美好的人生經(jīng)歷。
3.
下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（3
分）
A.
科技關(guān)心著自然和物理世界，倫理學(xué)關(guān)心著社群秩序，只有這美學(xué)才會(huì)思考人的感性愉悅、心靈補(bǔ)償和靈魂拯救。
B.
我們當(dāng)下生活在視聽海洋之中，指向身外之物的倫理知識(shí)等無足輕重，因而關(guān)心感性知識(shí)、關(guān)心美學(xué)是明智之舉。
C.
重估人的理性能力，試圖在理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義之間發(fā)現(xiàn)真理，這就是康德的哲學(xué)立場，它同樣體現(xiàn)在其美學(xué)上。
D.
尊重感性就能敬重人與敬重人的內(nèi)心，因此我們既不應(yīng)該忽視感性與美學(xué)，又要珍惜人類積累的科學(xué)思維能力。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1.(3
分)B
（“
地位超過其他著作”
無中生有。文中只是說，《判斷力批判》在“
理論的哲學(xué)”
與“
實(shí)踐的哲學(xué)”
之間架起了橋梁）
2.(3
分)A
（B.“
影響”
一說無中生有，“
橋梁的比喻”
說的是康德美學(xué)與康德理論、實(shí)踐哲學(xué)的關(guān)系；C.“
它不僅讓人得到感官、美、善的愉悅”
移花接木，原文信息是《判斷力批評(píng)》一書提供感官、美、善三種愉悅，并沒說此書給人三種愉悅；D.“
認(rèn)為讀經(jīng)典美學(xué)是一種美好的人生經(jīng)驗(yàn)”
偷換概念，原文信息是讀《判斷力批判》是美好的人生經(jīng)驗(yàn)。）
3.(3
分)C
（A.“
思考人的感性愉悅、心靈補(bǔ)償和靈魂拯救”
是感性知識(shí)；B.“
指向身外之物的倫理知識(shí)等無足輕重”
無中生有；D.“
尊重感性就能敬重人”
錯(cuò)將或然變成必然。）

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