閱讀下面的文字，完成下題。（ 12 分） 情 是晚明文學(xué)的關(guān)鍵詞。以徐渭、袁宏道、湯顯祖、馮夢龍等為代表的一大批文人，高揚(yáng) 本色 、 性靈 、 情至 的旗幟，鼓吹 性情 ，在當(dāng)時(shí)文 閱讀下面的文字，完成下題。（12
分）
“
情”
是晚明文學(xué)的關(guān)鍵詞。以徐渭、袁宏道、湯顯祖、馮夢龍等為代表的一大批文人，高揚(yáng)“
本色”
、“
性靈”
、“
情至”
的旗幟，鼓吹“
性情”
，在當(dāng)時(shí)文壇上掀起了一場狂飆突進(jìn)的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，形成了一股聲勢浩大的主情思潮，流波所及，一直延續(xù)到清代。情的問題一直是中國文化所討論的重要問題，甚至有學(xué)者稱中國哲學(xué)為情感哲學(xué)，中國哲學(xué)的思維模式為情感思維，中國詩學(xué)更是有著漫長的抒情傳統(tǒng)，那么何以在晚明時(shí)期，情感問題重新凸現(xiàn)為一個(gè)新的問題？
從思想史而言，先秦儒家中，孔孟雖然很少論及“
情”
本身，但其倫理道德本體的建構(gòu)卻根源于人的自然情感�？鬃佑懻摰囊恍┖诵膯栴}，如孝、仁、禮、仁政、道等觀念，是以人們?nèi)粘５氖浪浊楦袨殛P(guān)切點(diǎn)，直接從世俗之“
情”
中加以引申�！墩撜Z·
陽貨》章關(guān)于“
孝”
的討論，即以親子之情來說明“
三之喪”
的合理性，表明孔子已經(jīng)注意到“
情”
和“
禮”
之間的淵源。同樣，在孟子那里，其仁義禮智普遍道德本性的確立也是通過人自然情感的端緒擴(kuò)充完成的：“
惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”
從而將人的自然情感作為道德建立的前提和因緣，雖然孔孟思想中沒有涉及對人性自然情感的直接討論，但在我們今天發(fā)現(xiàn)的處于孔孟之間的儒家文獻(xiàn)郭店楚簡中，卻集中探討了性情問題，并且明確將“
情”
視作“
禮”
的內(nèi)在根據(jù)，使得孔子與孟子之間從世俗情感到道德情感建立的內(nèi)在理路線索得以清晰呈現(xiàn)。楚簡認(rèn)為“
道始于情，情生于性”
，“
情生于性，禮生于情”……
這表明原始儒家對人的情感是持積極肯定的態(tài)度，“
情”
作為“
性”
在現(xiàn)實(shí)生活中的具體展示，和心性本體相即不二，同時(shí)還作為現(xiàn)實(shí)社會中善、惡、忠、信的依據(jù)和尺度，被賦予了很高的地位，成為社會秩序（“
禮”
）的起點(diǎn)。
但遺憾的是，孔孟以及竹簡中的尚情思想在后來的儒家思想中一直隱而不彰，取而代之的是對“
情”
貶抑和改寫的歷史。從荀子開始，“
情”
站在了“
禮”
的對立面，被賦予了否定的意義。由于荀子是持“
性惡論”
者，因而和孔孟走的是相反路徑，“
禮”
不是為了疏導(dǎo)和順應(yīng)人情，而是為了對治人情的惡而出現(xiàn)，“
禮”
和“
情”
之間存在著一種緊張的沖突與矛盾。跟荀子以“
惡”
名“
性情”
不同，后來儒者吸收先秦以來就存在的“
性靜情動(dòng)”
的觀點(diǎn)，用喜怒哀樂“
未發(fā)”
、“
已發(fā)”
來分別性情，以“
善”
名“
性”
，而將“
惡”
歸之于“
情”
，漢代的董仲舒倡導(dǎo)“
性善情惡”
論。唐代的李翱吸收佛教的“
一心二門”
對立轉(zhuǎn)換的結(jié)構(gòu)，提出“
滅情復(fù)性”
的理論：“
情者，妄也，邪也，邪與妄則無所因矣，妄情滅息，本性清明。”
這一理論直接成為程朱理學(xué)貶抑情感的理論先導(dǎo)，到了宋代理學(xué)家那里，“
性靜情動(dòng)”
、“
性善情惡”
成為普遍接受的觀念，并以“
存天理，滅人欲”
這種情理尖銳對峙的極端方式表達(dá)出來。
雖然在思想領(lǐng)域，情感幾乎無容身之地，但中國詩學(xué)卻給予了情感自由表達(dá)足夠的空間。在詩學(xué)中，“
詩道性情”
是一個(gè)被普遍接受的原則，情是詩發(fā)生的動(dòng)因，也是詩的基本內(nèi)容，也當(dāng)然構(gòu)成詩的本質(zhì)規(guī)定。盡管不同歷史時(shí)期詩文在“
載道”
與“
言情”
之間存在一定的消長起伏，但卻始終不能背離情這個(gè)根基。在思與詩之間，在理性與感性之間，中國文人的情感在“
立身先須謹(jǐn)重”
與“
為文且須放蕩”
之間維系著一種微妙的默契與平衡。然在南宋理學(xué)大興之后，理學(xué)對文學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了全面滲透與僭越，打破了這種平衡，“
以文字為詩、以才學(xué)為詩、以議論為詩”
的創(chuàng)作風(fēng)氣與存養(yǎng)心性、復(fù)歸性理的詩學(xué)理念嚴(yán)重偏離了文學(xué)的抒情本質(zhì)與審美精神，也使得傳統(tǒng)文化原本就狹窄的情感空間被嚴(yán)重?cái)D壓，造成長時(shí)間感性人生的逼仄與枯槁，從思想演進(jìn)的邏輯而言，必然會引起對此理性僭妄的歷史反撥。
（節(jié)選自《新華文摘》2009
第24
期）
5
．下列有關(guān)“
情”
和“
性”
的闡述不符合文意的一項(xiàng)是
A.
孔孟認(rèn)為“
情生于性，禮生于情”
，表明原始儒家對人的情感是持積極肯定的態(tài)度的。
B.
董仲舒的“
性善情惡”
論，是在吸收先秦以來就存在的“
性靜情動(dòng)”
的觀點(diǎn)上得來的。
C.“
性靜情動(dòng)”
、“
性善情惡”
是“
存天理，滅人欲”
這種情理對峙的極端方式產(chǎn)生的誘因。
D.“
詩道性情”
的原則強(qiáng)調(diào)了情是詩發(fā)生的動(dòng)因，也是詩的基本內(nèi)容，構(gòu)成了詩的本質(zhì)規(guī)定。
6
．下列對選文所論述的核心問題的表述正確的一項(xiàng)是
A.“
情”
是晚明文學(xué)的關(guān)鍵詞。
B.
情感問題何以在晚明時(shí)期重新凸現(xiàn)。
C.
情感在儒家思想領(lǐng)域中的演變。
D.
情感在中國詩學(xué)中一直是自由的。
7
．晚明文壇掀起的那場鼓吹“
性情”
的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，其目的是什么？（3
分）
答：

。
8
．請簡要概括本文探討的中國思想領(lǐng)域?qū)?ldquo;
情”
的態(tài)度變化過程。（3
分）
答：

。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
5
．A
6
．B
7
．（3
分）對南宋以來占統(tǒng)治地位的“
存天理，滅人欲”
的程朱理學(xué)的歷史反撥。（或反對壓抑人性人情的南宋程朱理學(xué)對文學(xué)的統(tǒng)治，使文學(xué)回歸它的抒情本質(zhì)與審美精神。）
8
．（3
分）先秦孔孟尚情，自荀子始貶情，發(fā)展到南宋滅（抑）情，至晚明復(fù)又主情。

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