和諧高于沖突 與西方文化和西方價(jià)值觀相比，中華文化和中華價(jià)值觀更強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧、以和為貴，追求 和而不同 。 春秋時(shí)期的史伯提出 和實(shí)生物，同則不繼 ，形成了中華文化 和而不 和諧高于沖突
與西方文化和西方價(jià)值觀相比，中華文化和中華價(jià)值觀更強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧、以和為貴，追求“
和而不同”
。
春秋時(shí)期的史伯提出“
和實(shí)生物，同則不繼”
，形成了中華文化“
和而不同”
的思想。“
和”
所具有的“
和諧”
的意義，在我國(guó)文明發(fā)展早期就有了�！渡袝�•
舜典》記載，帝舜命其樂(lè)官通過(guò)詩(shī)歌音樂(lè)，達(dá)到“
八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”
。這說(shuō)明我國(guó)古人已了解音樂(lè)促進(jìn)和諧的作用，體現(xiàn)了早期智者對(duì)宇宙和諧的向往。我國(guó)古人反復(fù)以聲樂(lè)之和比喻世界各種事物之間的和諧，從而成為一種普遍追求。如《左傳》中說(shuō)：“
八之中，九合諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧。”
可見(jiàn)，我國(guó)古人將音樂(lè)的和諧作為處理人與人、人與社會(huì)、族群與族群、人與天地等關(guān)系的模型，對(duì)“
和”
的追求塑造了中華文明的思維方式、價(jià)值取向。
這一思想對(duì)儒家也產(chǎn)生了重要影響。儒家經(jīng)典《禮記•
樂(lè)記》說(shuō)：“
樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。”
這表明，人類的和諧在根本上來(lái)源于天地的和諧，即自然的和諧。和諧是一切事物的生成原理，沒(méi)有和諧就沒(méi)有萬(wàn)物化生，和諧的實(shí)現(xiàn)有著深刻的宇宙論根源。宋代哲學(xué)家張載曾說(shuō)：“
有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”
顯然，張載強(qiáng)調(diào)：從對(duì)立到和諧，不僅是天地的法則，也是社會(huì)、人生中具有普遍意義的原理。
把追求永久和諧作為對(duì)待外部世界的態(tài)度，這在中華文化和中華價(jià)值觀中同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)�！渡袝�•
堯典》提出：“
克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”
以后，“
協(xié)和萬(wàn)邦”
便成為中華世界觀的典范。類似的說(shuō)法還有“
以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民”
（《周禮•
天官冢宰》）�？鬃影�“
和”
作為同外部世界交往的原則，提出“‘
柔遠(yuǎn)能邇，以定我王’
，平之以和也”
。構(gòu)建一個(gè)和平共處的世界，是中華文明幾千來(lái)持續(xù)不斷的理想。
人與自然的和諧統(tǒng)一，漢代以后被表達(dá)為“
天人合一”
，成為中華文化的價(jià)值理想。所謂“
天人合一”
，就是注重人與自然的和諧合一，注重人道（人類社會(huì)法則）和天道（宇宙普遍規(guī)律）的一致，不主張把天和人割裂開來(lái)。“
天人合一”
思想不強(qiáng)調(diào)征服自然、改造自然，不主張?zhí)烊藢?duì)立，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)。根據(jù)這種思想，人不能違背自然，而應(yīng)順從自然規(guī)律，使自己的行為與自然相協(xié)調(diào)。我國(guó)古代的“
天人合一”
思想，一方面注重人是自然的一部分，注重人在自己身上體現(xiàn)自然的本性，致力于人與自然統(tǒng)一并與自然融為一體；另一方面主張人主動(dòng)配合天地的生生變化，在與自然相協(xié)調(diào)的同時(shí)協(xié)助并促進(jìn)宇宙的和諧與發(fā)展。這種追求人與自然和諧的思想，對(duì)糾正無(wú)限制地征服自然、不顧及環(huán)境保護(hù)與生態(tài)平衡的觀念，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
在西方文化和西方價(jià)值觀中，有一種沖突意識(shí)，總想用自己的力量，以自我為中心，克服非我，宰制他者。因此，在西方歷史上宗教戰(zhàn)爭(zhēng)非常殘酷，中國(guó)則沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)那樣的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)�？梢哉f(shuō)，20
世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)，其文化根源都不在東方。
總體來(lái)講，同西方文化和西方價(jià)值觀相比，中華文化和中華價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)和諧高于沖突。
（節(jié)選自陳來(lái)《充分認(rèn)識(shí)中華獨(dú)特價(jià)值觀》，作者系清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)）
1.
關(guān)于“
天人合一”
思想，以下說(shuō)法與原文意思不符的一項(xiàng)是：
A
．它不主張將人與自然割裂開來(lái)，而是注重人與自然的和諧合一，追求人類社會(huì)法則與宇宙普遍規(guī)律的一致。
B
．它主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，要求人應(yīng)順從自然規(guī)律，使自己的行為與自然相協(xié)調(diào)，而不主張征服自然、改造自然，不主張?zhí)烊藢?duì)立。
C
．它既注重人在自己身上體現(xiàn)自然的本性，力求人與自然統(tǒng)一并與自然融為一體，也主張人在與自然相協(xié)調(diào)的同時(shí)，主動(dòng)協(xié)助并促進(jìn)宇宙的和諧與發(fā)展。
D
．在當(dāng)今世界，它具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。它可以糾正人們無(wú)限制地征服自然、不顧及環(huán)境保護(hù)與生態(tài)平衡的錯(cuò)誤觀念，可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
2
．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是:
A.
在中華文化和中華價(jià)值觀中，很早把追求永久和諧作為對(duì)待外部世界的態(tài)度�？鬃釉趯�(duì)《詩(shī)經(jīng)》“
柔遠(yuǎn)能邇，以定我王”
句作解說(shuō)時(shí)，就把“
和”
視作與外部世界交往的原則。
B.
宋代哲學(xué)家張載說(shuō)：“
有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”
顯然，張載承認(rèn)對(duì)立的存在，但他也指出，對(duì)立必將化為和諧。
C.
《尚書•
堯典》提出：“
克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”
用當(dāng)今的話來(lái)說(shuō)，“
協(xié)和萬(wàn)邦”
就是構(gòu)建一個(gè)和平共處的世界。
D.
從《左傳》所言“
八之中，九合諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”
中可以看到：我國(guó)古人力圖用和諧的音樂(lè)來(lái)處理人與人、人與社會(huì)、族群與族群、人與天地等關(guān)系。
3.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是:
A. “
和”
作為“
和諧”
的意義，在我國(guó)文明發(fā)展早期就有了。但在中華文化和中華價(jià)值觀中，“
和”
還具有“
和睦”
、“
和平”
、“
融合”
等意義。
B.
儒家經(jīng)典《禮記•
樂(lè)記》說(shuō)：“
樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。”
可見(jiàn),
儒家推崇禮、樂(lè)的一條重要理由，是認(rèn)為禮、樂(lè)合乎天道。
C.
西方歷史上的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，20
世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，其原因就在于西方文化和西方價(jià)值觀注重沖突，總想用自己的力量，以自我為中心，克服非我，宰制他者。
D.
中華文化和中華價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)和諧高于沖突。在當(dāng)今世界，在處理國(guó)家、民族間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系時(shí)，這種“
和諧高于沖突”
的理念不應(yīng)當(dāng)被忽視。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1.B(“
它┄
不主張┄
改造自然”
誤。原文是“┄
不強(qiáng)調(diào)征服自然、改造自然”
。“
不強(qiáng)調(diào)”
并非“
不主張”
；況且，“
不主張征服自然”
固然不錯(cuò)，“
不主張┄
改造自然”
則荒謬。)
2.D
（“
我國(guó)古人力圖……
音樂(lè)來(lái)處理┄┄
等關(guān)系”
誤。原文是“
我國(guó)古人將音樂(lè)的和諧作為處理┄┄
等關(guān)系的模型”
，意即，我國(guó)古人在處理人與人、人與社會(huì)、族群與族群、人與天地等關(guān)系時(shí)，希望這些關(guān)系能像音樂(lè)那樣，達(dá)到和諧境界。）
3.C
（強(qiáng)加因果。原文倒數(shù)第二段是說(shuō)，若推究事件的文化根源，可以發(fā)現(xiàn)：殘酷的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)及20
世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，其文化根源都在于“
在西方文化和西方價(jià)值觀中，有一種沖突意識(shí)……
宰制他者”
。但不能據(jù)此說(shuō)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因是“
西方文化和西方價(jià)值觀中的沖突意識(shí)”
，因?yàn)?ldquo;
文化根源”
與“
原因”
不可等同。再說(shuō)，說(shuō)“
西方文化和西方價(jià)值觀注重沖突”
，將“
注重沖突”
說(shuō)成整個(gè)西方文化和西方價(jià)值觀的特征，也不符原文。）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/460686.html

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