思想之河汩汩向前 李澤厚對(duì)哲學(xué)的最初興趣，要追溯到 12 歲那的一次 精神危機(jī) 。那春天，他看到山花爛漫、春意盎然，卻突然感到： 人是要死的，這一切還有什么意義呢？ 這個(gè) 思想之河汩汩向前
李澤厚對(duì)哲學(xué)的最初興趣，要追溯到12
歲那的一次“
精神危機(jī)”
。那春天，他看到山花爛漫、春意盎然，卻突然感到：“
人是要死的，這一切還有什么意義呢？”
這個(gè)人生之謎霎時(shí)間擊中了他，使他倍感困擾與悲觀。
1950
，李澤厚以第一名的成績(jī)考入北大哲學(xué)系。雖然身在中國(guó)最高學(xué)府，他大學(xué)時(shí)代卻主要靠“
自學(xué)”
。那時(shí)剛解放，大學(xué)里許多課程還未開，馮友蘭等哲學(xué)教授還在“
改造思想”
，所以李澤厚沒有上過中國(guó)哲學(xué)史課。
李澤厚從大一開始就自己搞研究，有時(shí)逃課，有時(shí)上課看自己的書。他用老師的借書證借圖書館的線裝書，每次借30
函，要跑幾趟才能全部扛走。有段時(shí)間他患病，一些活動(dòng)不能參加，就把更多時(shí)間放在讀書和寫文章上。他找到一間廢棄的屋頂閣樓，在這里做了大量筆記。他回顧說：“
我最大缺點(diǎn)之一，是不喜歡問，總是自己摸索，走了許多彎路。”
他的第一個(gè)研究目標(biāo)是譚嗣同，本以為很好研究，“
當(dāng)時(shí)看譚嗣同，人很重要，書又不多，就投入進(jìn)去了，結(jié)果吃虧了，他因?yàn)樗枷氩怀墒�，現(xiàn)點(diǎn)相互矛盾”
。稿子下了很大工夫，寫了五遍，直到畢業(yè)才完成。多后一個(gè)哈佛博士將其譯為英文，十分佩服他分析得那么細(xì)。這篇《譚嗣同論》后來收進(jìn)了他的《中國(guó)近代思想史論》一書，影響很大。
雖然承認(rèn)輕時(shí)“
走了許多彎路”
，但李澤厚至今認(rèn)為導(dǎo)師并不重要，重要的是“
時(shí)間、書籍和不斷從方法上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)”
。
李澤厚雖然成名早，但因政治表現(xiàn)不突出，成了社科院下放勞動(dòng)最多的人。“
文革”
時(shí)，在干校只準(zhǔn)讀“
毛選”
，李澤厚在行囊里偷偷帶了英文版的康德《純粹理性批判》，把“
毛選”
遮在上面掩護(hù)，還偷偷做了幾萬(wàn)字的筆記。
蟄伏近二十，1979
3
月，34
萬(wàn)字的《批判哲學(xué)的批判：康德述評(píng)》出版了，令許多人大吃一驚。實(shí)際上，這不只是一本研究康德的書，通過“
批判”
，李澤厚在表達(dá)自己的哲學(xué)思想，他將康德與馬克思相聯(lián)系，從中表達(dá)了“
人類學(xué)本體論”
的初步構(gòu)想。在思想大解放的上世紀(jì)80
代，此書產(chǎn)生了巨大影響，至今已再版6
次。
4
個(gè)月后，他的《中國(guó)近代思想史論》出版，同樣引起轟動(dòng)。
上世紀(jì)80
代，是李澤厚的著述高峰期。繼上述諸書之后，他又出版了《美的歷程》《中國(guó)古代思想史論》和《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》，到80
代末，他完成并出版了《華夏美學(xué)》和《美學(xué)四講》。
“
那時(shí)，李澤厚每有新作發(fā)表，朋友間都要奔走相告。”
時(shí)隔30
，易中天仍清晰記得《美的歷程》帶給他的震撼，“
以十幾萬(wàn)字的篇幅來完成這樣一個(gè)‘
美的歷程’
，高屋建瓴，勢(shì)如破竹，在看似漫不經(jīng)心的巡禮中觸摸到文明古國(guó)的心靈歷史，誠(chéng)非大手筆不能為！”
在這之前，沒血史的論著基本是教科書式的編史，只有歸納，沒有獨(dú)創(chuàng)，更談不上自己的理論體系，除了讓人得到些“
知識(shí)”
，完全無(wú)助于提高審美能力。“
當(dāng)時(shí)我也看過好些文學(xué)史美術(shù)史，不滿意。所以這本書，每章每節(jié)，我都有些新東西。”
《美的歷程》讓輕人看到了“
原來學(xué)問可以這樣做”
：講哲學(xué)，可以不套上唯物主義和唯心主義之爭(zhēng)的既定框架；講文藝，也不一定要套上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的帽子，完全可以從作品和自己的感受出發(fā)。馮發(fā)蘭先生稱贊此書是對(duì)中國(guó)美學(xué)、中國(guó)文學(xué)以至于中國(guó)哲學(xué)的精練概括，“
一部死的歷史，你講活了”
。
當(dāng)時(shí)，正有一股自下而上的“
美學(xué)熱”
襲來，青人對(duì)美學(xué)有一種近乎狂熱的興趣，《美的歷程》更成了青學(xué)子的架上之書、枕邊之物。1986
，《人民日?qǐng)?bào)》一篇文章標(biāo)題即為《請(qǐng)聽北京街頭書書攤小販吆喝聲“
李澤厚、弗洛伊德、托夫勒……”
》。
雖說《美的歷程》為李澤厚贏得巨大聲望，但他說：“
這在我寫的書里，第三本也算不上！”
在他看來，1988
出版的《華夏美學(xué)》更重要，因?yàn)檫祮柮赖谋倔w、解開美的哲學(xué)之謎，才是他真正的美學(xué)抱負(fù)！《華夏美學(xué)》在“
儒道互補(bǔ)”
的思路下提出了“
儒”
所派生的“
情本體”
美學(xué)、“
樂感”
美學(xué)，極大地拓展了中國(guó)美學(xué)精神的深度與廣度，也為他后面的哲學(xué)研究打開了新的通道。
1989
，他的另一部重要美學(xué)專著《美學(xué)四講》出版，他的美學(xué)觀點(diǎn)主要集中在這本書中。時(shí)隔二十后，
2
月，美國(guó)最權(quán)威的世界性古今文藝?yán)碚撨x集《諾頓理論與批評(píng)文選》第二版，收錄了李澤厚《美學(xué)四講》“
藝術(shù)”
篇中的第二章“
形成層與原始積淀”
。這套文集由柏拉圖的論著選起，一直選到當(dāng)代。李澤厚是進(jìn)入這套一直由西方理論家統(tǒng)治的文論選的第一位中國(guó)學(xué)人。

（節(jié)選自《文匯報(bào)》，有刪改）
（1
）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5
分）
A
．文章在介紹李澤厚哲學(xué)、美學(xué)思想和論著的同時(shí)，還借助他人對(duì)其論著的高度評(píng)價(jià)，突出了李澤厚在中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。
B
．12
歲的一次“
精神危機(jī)”
使李澤厚對(duì)人生倍感困抗與悲觀，卻也使他對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了興趣，這可以視為其思想之河的源頭。
C
．上世紀(jì)80
代是李澤厚的著述高峰期，他相繼出版了《美的歷程》《中國(guó)古代思想史論》《美學(xué)四講》等專著，在中國(guó)掀起了一股美學(xué)熱。
D
．《華夏美學(xué)》一書叩問美的本體、解開美的哲學(xué)之謎，表達(dá)了李澤厚真正的美學(xué)抱負(fù)，他的美學(xué)觀點(diǎn)也主要集中在這部專著中。
E
．
2
月，由西方理論家統(tǒng)治的權(quán)威文論選收錄了李澤厚的《美學(xué)四講》，這足以說明李澤厚的美學(xué)研究所達(dá)到的高度。
（2
）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括李澤厚學(xué)術(shù)研究的歷程。（6
分）
（3
）《美的歷程》為李澤厚贏得巨大聲望的原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6
分）
（4
）雖然承認(rèn)輕時(shí)“
走了許多彎路”
，但李澤厚至今認(rèn)為導(dǎo)師并不重要。你對(duì)“
導(dǎo)師并不重要”
這個(gè)觀點(diǎn)有何看法？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻＃?
分）

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