大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng) 在西方國家，所謂大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)，也可以叫做 上層文化和下層文化，正統(tǒng)文化和民間文化， 學(xué)者文化和通俗文化 。在所有的社會里，有一種屬于少數(shù)上層文化人的文 大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)
在西方國家，所謂大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)，也可以叫做“
上層文化和下層文化，正統(tǒng)文化和民間文化，
學(xué)者文化和通俗文化”
。在所有的社會里，有一種屬于少數(shù)上層文化人的文化傳統(tǒng)，叫做“
大傳
統(tǒng)”
，它是經(jīng)學(xué)院、寺廟的教育而形成的，哲學(xué)家、神學(xué)家等其他文化人的這個傳統(tǒng)，是有意識培養(yǎng)和延續(xù)的產(chǎn)物，主要是通過有計劃的設(shè)計過的教育而傳播；但是，還有一種屬于非文人的文化傳統(tǒng)，它產(chǎn)生于日常生活，而且這種傳統(tǒng)也沒有人專門去培養(yǎng)和發(fā)展，它是自然生成的。
這種說法，在中國也大體適用。大傳統(tǒng)在中國古代是由私塾、學(xué)校、書院的教育來傳播的�，F(xiàn)
在受過新式學(xué)校教育的人可能會看不起私塾，雖然那些私塾先生很早以前就常常是文學(xué)諷刺的對
象，比如普迅在《從百草園到三味書反》里嘲笑先生搖頭晃腦念“
金筐籮”
，但是，他們實際上在文化傳播中是最重要的。這個大傳統(tǒng)，就通過一些有財產(chǎn)、有教養(yǎng)的家庭環(huán)境的影響，和上層社會的通行規(guī)則，逐漸建立起來。在古代中國，一個在這樣傳統(tǒng)里生活的人，從小就受家塾教育，從小就讀經(jīng)典，長大考經(jīng)典，成人以后按照經(jīng)典的禮儀規(guī)則參加社會活動，依靠書信、詩詞往來的必要知識，就形成互相認(rèn)同的一個階層。他們的行為、舉止、談吐是他們互相認(rèn)同的標(biāo)志，這個傳統(tǒng)的延續(xù)，也由一代一代的教育來保證，同時，他們還通過科舉考試、婚姻關(guān)系，使這個階層保持開放性和流動性。
而民眾有民眾的傳統(tǒng)，我們不要以為民眾沒有“
知識”
，他們只是沒有書本的、抽象的、學(xué)校教出來的“
知識”
，實際上他們有另一套“
知識”
。這些知識構(gòu)成小傳統(tǒng)，而這些知識主要通過一些途徑來傳播。
鄉(xiāng)土中國在幾千里已經(jīng)形成一些習(xí)俗和規(guī)則，像親與疏、責(zé)與戲、榮與恥、好與壞、怎么對人、如何做事，一個人在家中、在鄉(xiāng)下、在和小時同伴一起玩的時候，就漸漸受到這樣的教育，這種教育是無形的。
這些不識字或識字有限的人，也會受到文化階層的影響，比如識字的人講一些通俗的書，如福
建的“
禮生”
、北方的“
鄉(xiāng)秀才”
，在鄉(xiāng)村是很草重的，古代中國鄉(xiāng)村有一個好習(xí)慣，就是對讀書人的仰慕和尊敬。很多關(guān)于宗教信仰的知識和道理，被記錄在民間善書、皇歷、家族規(guī)約等里面。有時，鄉(xiāng)村學(xué)校教書，在教書中間，不知不覺就把這些道理和知識傳到了下層社會。
在農(nóng)村的節(jié)慶日、祭祀日等，會有祠堂、婚禮、喪葬等儀式，那些儀式就告訴人們祖先的重要性，而祖先的重要就意味著家庭的重要。家庭放大就是家族，家族是互相認(rèn)同和互相支持的共同體。
而儀式上的站位、先后次序，也傳達了很多道理，比如男草女卑、家族關(guān)系、父黨母黨、家族的中心和邊緣、道德倫理的報應(yīng)等。
鄉(xiāng)村生活中很重要的，還有演戲、說書之類的娛樂活動，戲文、故事很有用，常常把最通俗也是最簡單化了的倫理道德規(guī)則傳達給大眾。比如“
四郎探母”
，其中就有家庭與國家、個人、愛情和民族大義之間的大道理；“
十五貫”
，就有關(guān)于偷盜等的因果報應(yīng)問題；“
隔江救阿斗”
，就傳達了忠義的倫理�？戳藨颍�人們就接受了這套知識和道理，他們常常會引用戲文說事，也會引用戲曲故事來教育小孩子。
所以，古代中國民眾的小傳統(tǒng)和上層社會的意識形態(tài)是不同的。
丈節(jié)選自葛兆光《古代中國文化講義》，有刪改）
1
．下列關(guān)于“
大傳統(tǒng)”
的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?br />A.“
大傳統(tǒng)”
是經(jīng)過有自的、有計劃地培養(yǎng)而形成的一種文化形式，它是屬子少數(shù)上層人的正統(tǒng)
文化、學(xué)者文化。
B.“
大傳統(tǒng)”
一般由學(xué)校、書院、寺廟等場所傳播，哲學(xué)家、神學(xué)家等其他文化人是傳播這一文化的重要角色。
C.“
大傳統(tǒng)”
通過上層社會的通行規(guī)則和有財產(chǎn)、有教養(yǎng)的家庭環(huán)境建立起來，在這種環(huán)境里生
活的人由此形成相互認(rèn)同的階層。
D.“
大傳統(tǒng)”
的延續(xù)和發(fā)展不僅有賴于學(xué)校，還有科舉考試、婚姻關(guān)系等等，因而常常具有開放性和流動性的特點。
2.
下列對中國文化中“
小傳統(tǒng)”
傳播途徑的理解，不正確的一項是
A.“
小傳統(tǒng)”
可以借助耳濡目染的經(jīng)驗來傳播，在日常生活中，通過無形的教育，把千百來形成的鄉(xiāng)土習(xí)俗和規(guī)則，潛移默化地影響到每個人。
B.“
小傳統(tǒng)”
可以借助文化階層的影響來傳播，通過鄉(xiāng)里的讀書人，以知識傳授的方式，將宗教信仰的知識和道理等自然地傳播下去。
C.“
小傳統(tǒng)”
可以借助傳統(tǒng)儀式的暗示來傳播，通過鄉(xiāng)村的節(jié)日或宗族活動，傳達有關(guān)家族歷史
和倫理、家族等級關(guān)系等強調(diào)家庭重要的道理，以及因果報應(yīng)等。
D.“
小傳統(tǒng)”
可以借助鄉(xiāng)村娛樂活動來傳播，通過演戲、說書等最通俗的方式，在戲文和故事中傳達最簡單化的有關(guān)個人、家族和國家等的倫理道德規(guī)則。
3.
結(jié)合原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A.
在中國，上層文化階層通過多種正統(tǒng)教育，建立起他們的通行規(guī)則，把特定的行為、舉止、談吐作為他們之間互相認(rèn)同的標(biāo)志，通過一代一代的教育來保證這一傳統(tǒng)的延續(xù)。
B.
中國文化中的“
刁傳統(tǒng)”
沒有形諸于書本，也不成體系，其表現(xiàn)方式是形象的。它通過日常生活中各種細(xì)節(jié)，潛移默化地使民眾接受了一一一套知識和道理，極大地影響了傳統(tǒng)社會中大眾的生活。
C.
中國社會中，盡管民眾的“
小傳統(tǒng)”
和上層意識形態(tài)不相同，但是“
大傳統(tǒng)”
和“
小傳統(tǒng)”
之間并沒有完全割裂，民間的習(xí)俗平以、宗教信仰、道德觀念與文化階層抽象擴知識”
有相通之處。
D.
私塾、學(xué)校中的先生是“
大傳統(tǒng)”
和“
小傳統(tǒng)”
間的一個重要結(jié)合點，他們既是“
大傳統(tǒng)”
傳播的最重要載體，作為讀書人又是民間仰慕和尊敬的對象，無形中參與了“
小傳統(tǒng)”
的建設(shè)和傳播。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1.D
（“
具有開放性和流動性的”
不是“
大傳統(tǒng)”
，且因果關(guān)系不成立。）
2.D
（“
演戲、說書等最通俗的方式”
于文無據(jù)。）
3.B
（“
沒有形諸于書本，也不成體系”
錯誤，見原文第5
段。）

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