中庸之道是中國(guó)文化的骨髓 王澤民 中庸之道是中國(guó)文化的骨髓，作為一種方法論，它已經(jīng)深深滲透到了與中國(guó)文化有關(guān)的每一個(gè)元素和成分之中，成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會(huì)心理 中庸之道是中國(guó)文化的骨髓
王澤民
中庸之道是中國(guó)文化的骨髓，作為一種方法論，它已經(jīng)深深滲透到了與中國(guó)文化有關(guān)的每一個(gè)元素和成分之中，成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會(huì)心理的核心要素之一。每個(gè)置身于中國(guó)文化視野中的社會(huì)成員，無(wú)論你愿不愿意，承不承認(rèn)，你都無(wú)法擺脫那與生俱來(lái)的中庸的思維模式和價(jià)值觀。因此，正確地認(rèn)識(shí)中庸之道，并加以合理的應(yīng)用，既是一種智慧，也是一種無(wú)可回避的文化責(zé)任。
中庸思想起源很早�！渡袝�(shū)》中就已經(jīng)記載了很多關(guān)于古代圣王執(zhí)中、行中的例子。在《尚書(shū)•
大禹謨》中，有被宋儒稱(chēng)為“
十六字心傳”
的那一著名的箴言：“
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”
《尚書(shū)•
洪范》記載中就有中道的思想：“
無(wú)偏無(wú)頗，無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。”
由此，我們可以把《尚書(shū)》中強(qiáng)調(diào)“
執(zhí)中”
的政治智慧，看作是中庸之道的思想源頭。“
中庸”
一詞，語(yǔ)出《論語(yǔ)•
雍也》�？鬃诱f(shuō)：“
中庸之為德也，其至矣乎!
民鮮久矣。”
意思是，中庸乃至高的道德修養(yǎng)境界，長(zhǎng)久以來(lái)，很少有人能夠做得到了。孔子這樣推許的“
中庸”
，其含義到底是什么?
朱熹解釋說(shuō)：“
不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”“
中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也。”
這樣，中庸一詞的含義就是，中，是一種凡事都追求不偏不倚、無(wú)過(guò)不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài);
庸，則是說(shuō)這樣做是不可更易的常理。另一種解釋來(lái)自漢代的鄭玄。他注解說(shuō)：“
中庸者，以其記中和之為用也：庸，用也。”
意思是，中庸，就是中道之運(yùn)用。參照許慎《說(shuō)文解字》的說(shuō)法，“
中，內(nèi)也;
上下通也”“
庸，用也”
，則“
中庸”
的本義就是中道的運(yùn)用，鄭玄的解釋更符合中庸的本意。
不管怎樣，中道本身便是極高極難的標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)，也可以通過(guò)孔子的其他言論來(lái)參證，如“
過(guò)猶不及”
，意思就是凡事都要盡可能追求最為恰當(dāng)合理的處置，不能過(guò)，也不能不及。打個(gè)比方，比如勇敢，過(guò)了就是魯莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。事實(shí)上，中庸本來(lái)是一種道德修養(yǎng)境界，但是孔子把它普泛化了，在這種普泛化的過(guò)程中，中庸也自然而然地轉(zhuǎn)換為一種方法論了。一件事我們可以盡可能追求最優(yōu)解，但是每件事都要追求最優(yōu)解，實(shí)在是太難了。這樣一個(gè)最優(yōu)解，怎樣才能做到呢?
孔子的教導(dǎo)是，“
吾有知乎哉?
無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉”“
執(zhí)其兩端，而用其中于民”
。“
叩其兩端”
或“
執(zhí)其兩端”
，就是指從情的兩種極端的狀態(tài)入手，認(rèn)真推敲研究，尋求和兩種極端完全不同的最優(yōu)解。這種“
叩其兩端”
的處理方式，也著實(shí)不容易。
為什么孔夫子要懸置這樣一個(gè)大家都很難做到，卻又不得不努力去做的高標(biāo)準(zhǔn)?
緣由大約有三。其一，儒家以祖述堯舜，倡明先王之道為己任。在這個(gè)過(guò)程中，他們很容易把先王之道理想化。中道的思想作為堯舜禹湯、文武周公等古代圣王的成功秘訣，被儒家抬高到理想化的程度，更是情理之中的事。其二，儒家的中庸之道是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)大環(huán)境下的產(chǎn)物。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，生產(chǎn)方式和生活方式的單一性，以及由單一性而必然存在的重復(fù)性，乃是儒家倡導(dǎo)凡事追求最優(yōu)解思想的社會(huì)背景。其三，農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)和生活的慢節(jié)奏也為儒家凡事追求最優(yōu)解的理想化方案提供了時(shí)間上的可能性。
1.
關(guān)于“
中庸之道”
，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.
《尚書(shū)》中強(qiáng)調(diào)“
執(zhí)中”
的政治智慧，可以看作是中庸之道的思想源頭。
B.
中庸是孔子推許的至高道德修養(yǎng)境界，長(zhǎng)久以來(lái)，很少有人能夠做得到。
C.
在朱熹看來(lái)，中庸就是凡事都追求不偏不倚、無(wú)過(guò)不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。
D.
鄭玄認(rèn)為中庸就是中道之運(yùn)用，這種解釋比朱熹的解釋更符合中庸的本意。
2.
文中說(shuō)，“
中道本身便是極高極難的標(biāo)準(zhǔn)”
，下列不能成為其依據(jù)的一項(xiàng)是
A.
凡事都要盡可能追求最為恰當(dāng)合理的處置，不能過(guò)，也不能不及。
B.
中庸從一種道德修養(yǎng)境界轉(zhuǎn)換為一種方法論，很難適用于每一件事情。
C.
從事情的兩種極端狀態(tài)入手，認(rèn)真推敲研究并尋求最優(yōu)解并不容易做到。
D.
中道思想作為古代圣王的成功秘訣，已經(jīng)被儒家抬高到理想化的程度。
3.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A.
中庸之道作為一種方法論，已經(jīng)成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會(huì)心理的核心要素。
B.
能否正確認(rèn)識(shí)并合理應(yīng)用中庸之道，既體現(xiàn)人們的智慧，又反映人們的文化責(zé)任感。
C.
中庸之道是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)環(huán)境下的產(chǎn)物，根本原因是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)和生活方式的單一性。
D.
儒家凡事追求最優(yōu)解的理想化方案，長(zhǎng)此以往便促成了農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)生活的慢節(jié)奏。
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1.C(“
凡事都追求不偏不倚、無(wú)過(guò)不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)”
是“
中”
而不是“
中庸”)
2.D(
這是孔子倡導(dǎo)“
中庸之道”
的緣由)
3.B(A.
句末應(yīng)該加上“
之一”;C.“
根本原因”
屬于無(wú)中生有;D.
因果關(guān)系顛倒)

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