孔林 , 地面上的家譜 楊朝明 劉續(xù)兵 孔林就像地面上的孔氏家族譜系， 后人安葬前輩，昭穆不亂，井然有序 。林內(nèi)分布著歷代衍圣公以及可以入孔氏宗譜的后裔子孫墓葬群。因代久 孔林,
地面上的家譜
楊朝明 劉續(xù)兵
孔林就像地面上的孔氏家族譜系，后人安葬前輩，昭穆不亂，井然有序。林內(nèi)分布著歷代“衍圣公”以及可以入孔氏宗譜的后裔子孫墓葬群。因代久遠(yuǎn)，孔門第四十二代以前，除孔子祖孫三代墓世代祭祀不絕，仍保持著完整的墓碑、祠壇和神道石以外，只有第四代的墓有確切位置，其余已不可考。不過，從戰(zhàn)國(guó)到宋代，墓群都按時(shí)代分布著。而自從第五十五代開始，墓葬歸屬則座座明確，尤其是元、明、清三代，保存基本完好。
作為偉大圣人，孔子深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)人生，也對(duì)天命、鬼神有自己的理解�？鬃又鲝埻ㄟ^祭祀的儀式教育人們要追念先祖功德，希望通過這些禮儀教化人心，使“民德歸厚”�？鬃油瞥缰芏Y，強(qiáng)調(diào)“慎終追遠(yuǎn)”，重視喪葬與祭祀，主張“葬之以禮”“祭之以禮”，其著眼點(diǎn)應(yīng)該在于現(xiàn)世人間的秩序。社會(huì)風(fēng)氣的好壞，取決于孝道是否得到施行，愛心的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)從“孝親”開始，所以孔子說“立愛自親始”。人只有做到“親親”才能“愛人”，只有在“親親”的基礎(chǔ)上加強(qiáng)修養(yǎng)，推己及人，才能“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，進(jìn)而才能做到“泛愛眾”“四海之內(nèi)皆兄弟”。
“孝”是愛心形成的基礎(chǔ)，“孝”是整個(gè)倫理乃至人文大廈的根基�？鬃诱J(rèn)為，只要是“人”，就應(yīng)當(dāng)具有仁德，而“孝敬父母”就會(huì)有仁德；人之所以為人，“孝”是一個(gè)基本標(biāo)志。什么是“孝”，孔子曾經(jīng)做過不少解答。例如，他說孝的人能夠做到“三無改于父之道”，哪一位父親都希望兒女走正途，父親去世后能自我約束，幾內(nèi)不改其志，十分難得。一個(gè)人是否做到了“孝”，可以從不同的角度進(jìn)行考量，而“葬之以禮”“祭之以禮”也是孝的重要表現(xiàn)，用孔子的話說這叫“無違”，也就是不違背禮制�？鬃铀�說的“父之道”的傳承，愛心的遞相授受，人文的薪火相傳，不都是這樣一代一代進(jìn)行的嗎?
孔子是春秋末的魯國(guó)人，其以“孝”為中心的儒學(xué)是魯文化結(jié)出的豐碩“精神文明”的成果。西周初，魯國(guó)的第一代國(guó)君伯禽來到魯國(guó)，積極推行周禮，采取了“尊尊而親親”的“治國(guó)方針”，形成了魯國(guó)獨(dú)具特色的文化品格。
孔氏家族沒有因?yàn)橥醭�的更迭而有大的起伏，井然有序�?ldquo;萬古長(zhǎng)春”的孔林，這部地面上的家譜，也喻示著孔子學(xué)說超越特定時(shí)代的價(jià)值。兵連禍結(jié)的時(shí)候人們盼望和平與和諧，禮崩樂壞的時(shí)候人們期待仁政與德治，在歷史上，不論哪朝哪代，不論哪個(gè)民族，前來祭祀孔子的人絡(luò)繹不絕。絡(luò)繹不絕的掃墓隊(duì)伍，簡(jiǎn)潔而寓意悠遠(yuǎn)的儀式，無聲的靜默哀思，古木森森的背景，生動(dòng)地傳達(dá)著中華民族古老文化的信息。

（摘自《文明》
第4
期
有改動(dòng)）
1
．孔林里能使“后人安葬前輩，昭穆不亂，井然有序”，不屬于其原因的一項(xiàng)是
(
)
A
．因?yàn)閺膽?zhàn)國(guó)到宋代，墓群都按時(shí)代分布著；而孔門前四代和第五十五代以后的墓群，墓葬歸屬則座座明確，保存基本完好。
B
．孔子對(duì)天命、鬼神有自己的理解�？鬃又鲝埻ㄟ^祭祀的儀式教育人們要追念先祖功德，希望通過這些禮儀教化人心，使“民德歸厚”。
C
．孔子推崇周禮，強(qiáng)調(diào)“慎終追遠(yuǎn)”，重視喪葬與祭祀，主張“葬之以禮”“祭之以禮”，其著眼點(diǎn)應(yīng)該在于現(xiàn)世人間的秩序。
D
．子孫能以禮葬、祭先輩，才可能去“愛人”，才可能親人之親、老人之老，進(jìn)而才能做到“泛愛眾”“四海之內(nèi)皆兄弟”。
2
．下列各項(xiàng)中，不能直接說明“‘孝’是整個(gè)倫理乃至人文大廈的根基”這句話的含意的一項(xiàng)是
(
)
A
．只要是“人”，就應(yīng)當(dāng)具有仁德，有仁德就會(huì)“孝敬父母”；人之為人，“孝”是一個(gè)基本標(biāo)志。
B
．有孝心的人能夠做到“三無改于父之道”，父親去世后能自我約束走正途，幾內(nèi)不改其志。
C
．孔子所說“父之道”的傳承，愛心的遞相授受，人文的薪火相傳，都是這樣一代一代相續(xù)。
D
．伯禽積極推行周禮，采取了“尊尊而親親”的“治國(guó)方針”，形成了魯國(guó)獨(dú)具特色的文化品格。
3
．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是
(
)
A
．除孔門第四十三代至第五十四代的墓沒有確切位置，不可考證外；其余，則是墓葬歸屬座座分明，有些還保存基本完好。
B
．一個(gè)人是否做到了“孝”，可以從不同的角度進(jìn)行考量，而“無違”即不違背禮制，也是做到“孝”的一個(gè)重要表現(xiàn)。
C
．井然有序、“萬古長(zhǎng)春”的孔林，這部地面上的家譜，也因?yàn)榭资霞易逡恢睕]有大的起伏，而使孔子學(xué)說有超越特定時(shí)代的價(jià)值。
D
．在歷史上，人們絡(luò)繹不絕地來到孔林，以簡(jiǎn)潔而意義悠遠(yuǎn)的儀式祭祀孔子，主要為了表達(dá)對(duì)和平與和諧的盼望、對(duì)仁政與德治的期待。文言文閱讀（19
分）
參考答案：
1
．【答案】A
【解析】A
項(xiàng)，這是現(xiàn)象，B
、C
、D
三項(xiàng)都是作者分析的孔子對(duì)傷葬、祭祀有明確主張和深意，這都是原因所在。
2
．【答案】B
【解析】B
項(xiàng)，這是解釋什么叫“孝”，沒有涉及到它的倫理、文化根基價(jià)值。A
項(xiàng)，由“孝”到有仁德，到人的為人，已涉及到與倫理的這種聯(lián)系；C
項(xiàng)，關(guān)鍵在于能準(zhǔn)確解讀“都是這樣一代一代”中的“這樣”，“這樣”呼應(yīng)本段開頭的“孝”，應(yīng)指“孝的禮制”；D
項(xiàng)，是“親親”與“文化品格”聯(lián)系的判斷，明顯正確。
3
．【答案】B
【解析】B
項(xiàng)是原文意思的變換說法，語意沒有變化，故正確。A
項(xiàng)，第五代之后、四十二代以前的墓也都沒有確切位置，已不可考，此選項(xiàng)的時(shí)間跨度錯(cuò)了；C
項(xiàng)，因果關(guān)系錯(cuò)亂：因?yàn)榭资霞易逡恢睕]有大的起伏，所以孔林井然有序、“萬古長(zhǎng)春”。因?yàn)榭琢志�然有序�?ldquo;萬古長(zhǎng)春”，所以才可喻示孔子學(xué)說有超越特定時(shí)代的價(jià)值；另外，“使”也改變了原意。D
項(xiàng)，“兵連禍結(jié)”時(shí)、“禮崩樂壞”時(shí)人們祭祀孔子的目的，只是不完全列舉，不代表一般或全部。

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