當(dāng)代設(shè)計(jì)的危機(jī) ① 全球最近似乎迎來(lái)了 泛設(shè)計(jì) 時(shí)代，特征之一是領(lǐng)導(dǎo)人和坊問(wèn)在說(shuō)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善生活的時(shí)候，都不約而同言必稱(chēng) 設(shè)計(jì) 和 創(chuàng)意 ，但很奇詭，幾乎所有人（包括消費(fèi) 當(dāng)代設(shè)計(jì)的危機(jī)
①
全球最近似乎迎來(lái)了“
泛設(shè)計(jì)”
時(shí)代，特征之一是領(lǐng)導(dǎo)人和坊問(wèn)在說(shuō)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善生活的時(shí)候，都不約而同言必稱(chēng)“
設(shè)計(jì)”
和“
創(chuàng)意”
，但很奇詭，幾乎所有人（包括消費(fèi)者和設(shè)計(jì)師）都不滿(mǎn)意當(dāng)下的設(shè)計(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的設(shè)計(jì)和消費(fèi)的“
偷安”
，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)面臨著真正危機(jī)。
②
該背景下設(shè)計(jì)的“
道德”
研究，會(huì)是一個(gè)十分有意思的角度，“
道德”
在這里只是一個(gè)托詞，只是用來(lái)涵蓋人與人工制造物的所有社會(huì)屬性和關(guān)系。設(shè)計(jì)倫理與其他學(xué)科的倫理學(xué)研究一樣，都是關(guān)于人的行為的研究。但是，較之其他學(xué)科，設(shè)計(jì)的道德發(fā)生在人與人之間的關(guān)系行為似乎均隱現(xiàn)在人與物的關(guān)系行為之下，也就是說(shuō)，口。那么，在設(shè)計(jì)倫理學(xué)的視野下將如何理解這個(gè)“
好”
呢？
③
在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中，“
優(yōu)良設(shè)計(jì)”
概念的提出和對(duì)它的認(rèn)識(shí)，主要集中在對(duì)產(chǎn)品功能性的強(qiáng)調(diào)和對(duì)大眾品味的提高上。其中功能性問(wèn)題，不僅是圍繞“
實(shí)用”
展開(kāi)，同時(shí)還通過(guò)摒棄過(guò)分的裝飾來(lái)實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的“
誠(chéng)實(shí)”
。時(shí)至今日，由于與經(jīng)濟(jì)、與技術(shù)、與社會(huì)面貌以及文化的反復(fù)滲透，設(shè)計(jì)從邊緣進(jìn)入社會(huì)的中心，其重心也從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費(fèi)、從需求轉(zhuǎn)向欲求，進(jìn)而商品的實(shí)用性被商品的周期性推翻。在不以物品作為實(shí)用品的代，設(shè)計(jì)的目的必然變得多元和模糊，其倫理規(guī)范也就變得抽象無(wú)約束，像“
以人為本”
的倡導(dǎo)，曾有設(shè)計(jì)師以人與物的各種關(guān)系所列出的尺度，規(guī)范了產(chǎn)品為人之合理使用的設(shè)計(jì)底線(xiàn)，然而，這些數(shù)據(jù)只能解決人的生理需求的愿望，而更高層次的人的欲望需求將如何以“
以人為本”
的概念得以補(bǔ)充？過(guò)去我們痛苦的是物品的短失，現(xiàn)在我們痛苦的是物品極大豐富之后的選擇以及物的屬性的轉(zhuǎn)移。
④
鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中對(duì)于“
物的時(shí)代”
有過(guò)精彩概括，他說(shuō)：“
我們生活在物的時(shí)代：我們根據(jù)它們的節(jié)奏和不斷替代的現(xiàn)實(shí)而生活著，在以往所有的文明中，能夠在一代一代人之后存在下來(lái)的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物，而今天，看到物的生產(chǎn)、完善和消亡的卻是我們自己。”
如此，設(shè)計(jì)不僅擔(dān)負(fù)著遺物的任務(wù)，同時(shí)還需要收拾物的“
未來(lái)”
，因?yàn)�，今天的物品在投產(chǎn)時(shí)就已儲(chǔ)存了多重身份：用品、禮品、工藝品，甚至收藏品，人類(lèi)的虛假性需求已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了實(shí)質(zhì)性需求。所以，人的需求在當(dāng)代必將以抑制性需求呈現(xiàn)，設(shè)計(jì)只能在社會(huì)和個(gè)人、團(tuán)體之間的起到調(diào)和作用。
自古希臘以來(lái)“
求善”
和“
為善”
一直是倫理道德的核心價(jià)值準(zhǔn)則之一，然而，今天我們恐怕很難找到“
優(yōu)良設(shè)計(jì)”
簡(jiǎn)單或不變的等式,
尤其在網(wǎng)絡(luò)已成為人的身體和物質(zhì)游離的常態(tài)，“
暫時(shí)”
不僅是一種生命的哲學(xué)狀態(tài)，也是大眾消費(fèi)“
無(wú)常”
的理由，如果要使得設(shè)計(jì)進(jìn)取向上（其實(shí)也就是生活積極向上），就不再只是設(shè)計(jì)師、產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)者的問(wèn)題，而走和所有的需求者密切相關(guān)。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的好和壞，不再是物的倫理問(wèn)題，而是生命哲學(xué)的高度問(wèn)題。
1.
第③
段中加點(diǎn)詞“
誠(chéng)實(shí)”
在文中的意思是______
。（2
分）
2.
將下列語(yǔ)句組織起來(lái)填入第②
段方框中，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（ )
（2
分）
①
在此關(guān)系中，我們可以用傳統(tǒng)道德的概念來(lái)就某種決定或選擇的行為加以評(píng)判
②
因?yàn)槲覀儾粫?huì)說(shuō)東西誠(chéng)實(shí)不誠(chéng)實(shí)，通常的評(píng)判是“
好”
或者“
不好”
③
但像誠(chéng)實(shí)問(wèn)題放到設(shè)計(jì)倫理中就產(chǎn)生了麻煩
④
設(shè)計(jì)中道德不太像社會(huì)生活中的醫(yī)學(xué)道德、企業(yè)道德等有著非常明確的“
人一一人關(guān)系”
A
．④②③① B.③①④② C
．①③②④ D
．④①③②
3.
下列有關(guān)“
設(shè)計(jì)倫理”
看法與文意不一致的一項(xiàng)是（ ）
A
．人，設(shè)計(jì)倫理不涉及道德問(wèn)題，所以“
道德”
是一個(gè)托詞。
B
．設(shè)計(jì)倫理要探時(shí)人與人的關(guān)系，更探討人與物的關(guān)系。
C
．物品實(shí)用功能轉(zhuǎn)移導(dǎo)致了設(shè)計(jì)倫理規(guī)范無(wú)法具體明確。
D
．現(xiàn)代社會(huì)設(shè)計(jì)倫理問(wèn)題從本質(zhì)上看是生命哲學(xué)的問(wèn)題。
4.
列舉生活實(shí)例，對(duì)笫③
段畫(huà)線(xiàn)句作評(píng)析。（4
分）
5.
結(jié)合上下文，分析文章第④
段引用鮑德里亞的話(huà)在文中的作用。（3
分）
6.
聯(lián)系全文，概括當(dāng)今社會(huì)“
優(yōu)良設(shè)計(jì)”
理想難以實(shí)現(xiàn)的原因。（3
分）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/510848.html

相關(guān)閱讀：《書(shū)生與硬漢 王開(kāi)林》閱讀答案
閱讀《山水與文學(xué)》
“自古以來(lái)，世界各地的有錢(qián)人比富不算是什么新鮮事。”閱讀答案
“中國(guó)散文在五四時(shí)期獲得了新的發(fā)展”閱讀答案及解析
《審美“關(guān)系在先”及其自由性》閱讀答案及解析