《周易》與近代科學 曹樹明 《周易》與科學的關系是一個古老而又常新的話題。說其古老，是因為自《易傳》開始，中國人就把《周易》與科學聯(lián)系起來。說其常新，是因為歷史上《 《周易》與近代科學
曹樹明
《周易》與科學的關系是一個古老而又常新的話題。說其古老，是因為自《易傳》開始，中國人就把《周易》與科學聯(lián)系起來。說其常新，是因為歷史上《周易》與科學的牽扯從未中斷過。尤其是到了
17
世紀，乾嘉學派的幾位易學大家如方以智、江永和焦循等已經(jīng)具有了某種“以科學治易學”和“以易學治科學”的意識。
20
世紀初至
30
代，國內(nèi)開始出版易學與醫(yī)學、數(shù)學以及物理學等方面的專著。
80
代以來，隨著易學熱的升溫，加之自然科學的發(fā)展，興起了易學科學熱。
那么
,
《易學》與科學有怎樣的關系
,
到底是阻礙還是促進了科學的發(fā)展？本文將以近代科學為例作出解釋。
“近代科學為什么沒有在中國產(chǎn)生”，這是著名的“李約瑟難題”。諾貝爾物理獎獲得者楊振寧先生在“
2004
文化高峰論壇”做了題為“《易經(jīng)》對中國文化的影響”的報告，使得《易經(jīng)》背上了“阻礙近代科學在中國產(chǎn)生”的罪名。楊先生認為，《易經(jīng)》影響了中華文化的思維方式，它只有歸納法而沒有推演法；并且《易經(jīng)》采取天人合一的哲學觀念。這是近代科學沒有在中國萌芽的主要原因。很多學者對楊先生的看法提出質(zhì)疑，認為《易經(jīng)》具有演繹法，天人合一是中國古代哲學的主流觀念而不是《易經(jīng)》的專利，因而不能把罪責歸于《易經(jīng)》。有些學者試圖從經(jīng)濟、政治制度等多個視角分析中國沒有產(chǎn)生近代科學的原因。比如，自給自足的自然經(jīng)濟不需要復雜的科技，重文輕理的儒家思想和八股取士制度對知識分子價值取向的影響等等。其實，這些分析不足以說明中國為什么沒有產(chǎn)生近代科學，只能說明中國古代文化和政治制度不重視科學，是對大的背景的介紹。再者，他們的論述都是從這個背景阻礙科學發(fā)展的角度進行，而忽略了中國古代科學一直處于世界領先地位的事實�？梢�，這種解釋路徑行不通。其實，既然近代科學是自國外引進中國，它也只能是“近代科學在中國”，探究近代科學為什么沒有在中國產(chǎn)生，應該從中國古代科學與近代科學各自具有的鮮明特征里尋找，這些特征長期以來形成的慣性應該是近代科學沒有在中國產(chǎn)生的主要原因。
近代科學和中國古代科學的差異主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（一）近代科學是科學實驗和數(shù)學證明相結合，其中的科學試驗屬于技術操作層面，而數(shù)學證明則是原理闡述的部分；中國古代科學偏于解決實際問題的技術創(chuàng)造，而不注重對事物內(nèi)在規(guī)律的闡述。（二）近代科學把宇宙整體劃分為不同的界域，如分為動物界、植物界和礦物界或者分為物理運動、化學運動和生命運動等，然后分門別類地加以研究；而中國古代科學則把人和自然界看作一個不可分割的息息相關的整體，研究對象是包括人這個主體在內(nèi)的整個宇宙，不做界域的劃分。（三）近代科學強調(diào)理性思維，側重從外部深入研究事物的形態(tài)結構、空間位置以及性質(zhì)、能量等，其特點是非系統(tǒng)的、局部的、靜態(tài)的；而中國古代科學則是倚重直覺體悟，忽視對事物細節(jié)的研究，從相互作用的角度研究事物的動態(tài)功能結構，其特點是系統(tǒng)的、整體的、動態(tài)的。從上可知，中國古代科學具有幾乎與近代科學相反的特征，正是這些特征限制了它向近代科學的轉變。有學者認為，正是《周易》造成了中國古代科學的這些特征，所以歸根結底還是《周易》阻礙了近代科學的產(chǎn)生。其實，中國古代科學的特征不會只是通過《周易》就能形成，而是有著多方面原因的。況且，科學和哲學都有各自不同的界域，哲學不會決定科學的發(fā)展，科學發(fā)展應該是在實踐摸索中逐漸進行的。說《周易》促進了近代科學的發(fā)展，比如說萊布尼茨的二進制的發(fā)明是受到先天八卦圖的啟發(fā)、《周易》里已經(jīng)有了相對論原理等等，也多屬于牽強附會，是把后人的理解強加給了《周易》。
學界在探討《周易》與科學的關系時，傾向于把《周易》中的哲學思想作為二者發(fā)生關系的內(nèi)在機制。而哲學是對事物的究根窮底的研究，它力圖揭示事物和現(xiàn)象的本質(zhì)和基礎，以期求得形而上學的滿足，它所追求的是一個“為什么”（丹皮爾語）�？茖W則不然，它限于對經(jīng)驗中的事物和事件進行描述，并對這些事物和事件做出解釋和說明，以期形成具有普遍意義的規(guī)律，它追求的是一個“怎么樣”（丹皮爾語）。由此可以說，《周易》與科學的關系就是“為什么”和“怎么樣”的關系。其實，《周易》的“為什么”與“近代科學”的“怎么樣”之間沒有什么必然的聯(lián)系，就像孔子的學說無所謂促進或阻礙克隆技術的產(chǎn)生一樣。
（本文有刪改）
12
—
13
題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（
12
題選對兩項給
5
分，選對一項給
2
分，多選不給分）
12.
下列說法與原文內(nèi)容相符的兩項是（　�。�（　�。�

A
．歷史上《周易》與科學的牽扯始自
17
世紀，當時乾嘉學派的易學大家已經(jīng)具有了科學和易學相互關聯(lián)的意識。

B.
楊振寧認為，導致近代科學沒有在中國產(chǎn)生的主要原因是《易經(jīng)》影響了中華文化的思維方式。

C.
作者說“這種解釋路徑行不通”，意在指出有些學者僅僅強調(diào)中國古代經(jīng)濟、政治和文化等因素對科學發(fā)展的阻礙，但卻忽略了中國古代科學一直處于世界領先地位的事實。

D.
既然近代科學是引自國外，只是“近代科學在中國”，那么近代科學模式?jīng)]在中國出現(xiàn)應從國外科學技術發(fā)展模式中去尋找。

E.
說《周易》與科學的關系是“為什么”和“怎么樣”的關系，是因為哲學探究的是世界的本原，而科學則側重解釋說明世界。
13.
關于中國古代科學與近代科學關系的相關表述，不恰當?shù)囊豁検牵ā　　。?br />
A.
中國古代科學與近代科學在相關技術操作層面是一致的，不同的只是原理闡述部分或者說在規(guī)律闡釋部分。

B.
中國古代科學與近代科學研究的方式是不同的，但都致力于對整個宇宙的探索

C.
中國古代科學與近代科學的思維方式是不相同的，前者強調(diào)直覺思維，后者則強調(diào)理性思維。

D
．中國古代科學與近代科學有著幾乎相反的特征，這是考察近代科學為何沒有在中國產(chǎn)生的基本依據(jù)。
14.
學界對“近代科學為什么沒有在中國產(chǎn)生”有不同看法，試分條概括。

15.
對于“《周易》到底是阻礙還是促進了科學的發(fā)展”這一問題，作者的基本觀點是什么？試簡要說明理由。

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