傳統(tǒng)中國(guó)民眾的時(shí)間生活 ● 蕭放 農(nóng)歷 九月九日 ，為傳統(tǒng)的重陽節(jié)。因?yàn)楣爬系摹兑捉?jīng)》中把 六 定為陰數(shù)，把 九 定為陽數(shù)， 九月九日 ，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重 傳統(tǒng)中國(guó)民眾的時(shí)間生活
●
蕭放
　　農(nóng)歷九月九日，為傳統(tǒng)的重陽節(jié)。因?yàn)楣爬系摹兑捉?jīng)》中把
“
六
”
定為陰數(shù)，把
“
九
”
定為陽數(shù)，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九。
“
重陽節(jié)
”
名稱見于記載卻在三國(guó)時(shí)代。據(jù)曹丕《九日與鐘繇書》中載：
“
歲往月來，忽復(fù)九月九日。九為陽數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長(zhǎng)久，故以享宴高會(huì)。
”
　　重陽節(jié)源于古代祭祀大火的儀式。
　　作為古代季節(jié)星宿標(biāo)志的
“
大火
”
（即心宿二），在季秋九月隱退，《夏小正》稱
“
九月內(nèi)火
”
，大火星的退隱，不僅使一向以大火星為季節(jié)生產(chǎn)與季節(jié)生活標(biāo)識(shí)的古人失去了時(shí)間的坐標(biāo)，同時(shí)使將大火奉若神明的古人產(chǎn)生莫名的恐懼，火神的休眠意味著漫漫長(zhǎng)冬的到來，因此，在
“
內(nèi)火
”
時(shí)節(jié)，一如其出現(xiàn)時(shí)要有迎火儀式那樣，人們要舉行相應(yīng)的送行祭儀。古代的祭儀情形雖渺茫難曉，但我們還是可以從后世的重陽節(jié)儀中尋找到一些古俗遺痕。如江南部分地區(qū)有重陽祭灶的習(xí)俗，所祭是家居的火神，由此可見古代九月祭祀
“
大火
”
的蛛絲馬跡。古人常將重陽與上巳或寒食、九月九與三月三作為對(duì)應(yīng)的春秋大節(jié)。漢劉歆《酉京雜記》稱：
“
三月上巳，九月重陽，使女游戲，就此祓禊登高。
”
上巳、寒食與重陽的對(duì)應(yīng)，是以
“
大火
”
出沒為依據(jù)的。
　　隨著人們謀生技術(shù)的進(jìn)步，人們對(duì)時(shí)間有了新的認(rèn)識(shí)，
“
火歷
”
讓位于一般歷法。九月祭火的儀式衰亡，但人們對(duì)九月因陽氣的衰減而引起的自然物候變化仍然有著特殊的感受，因此登高避忌的古俗依舊傳承，雖然世人已有了新的解釋。
　　重陽在民眾生活中成為夏冬交接的時(shí)間界標(biāo)。如果說上巳、寒食是人們度過漫長(zhǎng)冬季后出室暢游的春節(jié)，那么重陽大約是在秋寒新至、人民即將隱居時(shí)的具有儀式意義的秋游，所以民俗有上巳
“
踏青
”
，重陽
“
辭青
”
。重陽節(jié)俗就圍繞著人們的這一時(shí)季感受展開。
　　（節(jié)選自《歲時(shí)
•
傳統(tǒng)中國(guó)民眾的時(shí)間生活》）

【突破題型】
　　
1
．下列各項(xiàng)中，不能作為
“
重陽節(jié)起源與大火星有關(guān)
”
依據(jù)的一項(xiàng)是（
）
　　
A
．《易經(jīng)》中把
“
九
”
定為陽數(shù)，九月九日，日月并陽，兩九相重。
　　
B
．古人以大火星為季節(jié)生產(chǎn)與季節(jié)生活標(biāo)識(shí)，將大火奉若神明。
　　
C
．江南部分地區(qū)有重陽祭灶的習(xí)俗，所祭的是家居的火神。
　　
D
．上巳、寒食與重陽的對(duì)應(yīng)，是以
“
大火
”
出沒為依據(jù)的。
　　
2
．根據(jù)本文提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是（
）
　　
A
．
“
重陽節(jié)
”
的名稱見于記載是在三國(guó)時(shí)代，根據(jù)曹丕《九日與鐘繇書》中的記載，可見當(dāng)時(shí)
“
重陽節(jié)
”
作為節(jié)俗已定型了。
　　
B
．古人將
“
大火星
”
奉為火神，在其出現(xiàn)時(shí)，人們要舉行迎火儀式，當(dāng)其退隱時(shí)，要舉行相應(yīng)的送行祭儀。
　　
C
．大火星的退隱是在九月，人們以重陽節(jié)為時(shí)間標(biāo)志，而大火星的出現(xiàn)在三月，以上巳、寒食為時(shí)間標(biāo)志。
　　
D
．古人使用
“
火歷
”
，雖然九月祭火的儀式衰亡了，但
“
火歷
”
作為最重要的歷法仍然延續(xù)使用。
　　參考答案：
　　
1
．
A
。
　　
2
．
D
。

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