論中國(guó)文化的魅力 大龍 中國(guó)文化一個(gè)最首要的也是一個(gè)最重要的特征，就是 性情化 。什么意思呢？就是中國(guó)人和中華民族在性情和情感方面是最發(fā)達(dá)的。性情是屬于人與自我、人與自 論中國(guó)文化的魅力
大龍
中國(guó)文化一個(gè)最首要的也是一個(gè)最重要的特征，就是“
性情化”
。什么意思呢？就是中國(guó)人和中華民族在性情和情感方面是最發(fā)達(dá)的。性情是屬于人與自我、人與自然之間的,
而情感是屬于人與人、人與社會(huì)之間的。當(dāng)然有時(shí)我們并不嚴(yán)格區(qū)分兩者。
性情乃是由心而發(fā)，由“
心性”
而生。這種性情是獨(dú)立的、自我欣賞的、悠閑自得的；然后外化為各種自然的事物上，使這種性情顯得更加精微、更加深刻。例如，只有中國(guó)人才有“
梅蘭竹菊”
這樣精致高雅的性情的外化物，梅之凌霜傲骨、蘭之清逸雅致、竹之高風(fēng)亮節(jié)、菊之淡泊不拘,
無(wú)不對(duì)應(yīng)著中國(guó)人獨(dú)立的性情人格。中國(guó)的詩(shī)是抒情的，中國(guó)的畫是寫意的,
中國(guó)的琴是直達(dá)心靈的。梅蘭竹菊自有其精神,
琴棋書畫自有其性情。中國(guó)人的飲食也是最豐富和最講究的,
中國(guó)人講究色、香、味、形的完美統(tǒng)一。中國(guó)人飲茶叫“
品茗”
，而西方人卻是“
喝茶”
。只有帶著性情才能是“
品”
，而滿足生理就只能叫“
喝”
了。中國(guó)的陶瓷之所以精美，是因?yàn)樗�和制作者的情感是一一�?duì)應(yīng)的，是帶著性情、帶著神韻的。中國(guó)之所以有精致的刺繡，也是因?yàn)槠渲刑N(yùn)涵有中國(guó)人精致的情感。中國(guó)的景觀、建筑、亭園，無(wú)不對(duì)應(yīng)著中國(guó)人精微雅致的性情和情感。中國(guó)人的審美觀是性情化的，當(dāng)一個(gè)事物和一個(gè)人的性情、心性和心靈相通的時(shí)候，便產(chǎn)生了中國(guó)式的美；也只有這時(shí)才產(chǎn)生中國(guó)式的美。
如果我們把中國(guó)文化的這種“
性情化”
放到世界文化中去比對(duì)，就可以看得更加清楚了。
就世界文化而言，可以分別以西方、印度、中國(guó)為標(biāo)志,
基本上劃分為三大類型,
它們反映的文化特性分別是“
物性”
、 “
神性”
和“
人性”
。
西方文化將“
物性”
表現(xiàn)得非常極致,
他們的物質(zhì)文化可以非常發(fā)達(dá),
而物質(zhì)文化的手段——
科技，也相應(yīng)的可以非常發(fā)達(dá)。西方設(shè)計(jì)的許多制度特征也是“
物性”
的,
盡量排除人的情感因素。西方所說(shuō)的“
自由”
是指人身及其行為的自由,
而中國(guó)人的自由更多是“
心性”
的自由。西方文化的“
物性”
更多的是滿足人的生理上的需求。
印度文化則將“
神性”
表現(xiàn)到了極致。這里的神性指的是人的“
精神”
上的最高程度。佛教就是在印度誕生的。但西方也有宗教如基督教，為什么我們只把印度文化稱為“
神性”
的呢？因?yàn)橹挥蟹鸾滩乓�求將人的精神提高到最高的境界，要求人拋棄世間的一切俗念，那就真的是“
純精神”
的了。而且，就教義的理論深度和廣度、龐大和復(fù)雜，恐怕世間再?zèng)]有其他宗教能夠與佛教相提并論了。佛教經(jīng)書卷迭浩繁，達(dá)幾千卷之多，一個(gè)人窮其一生恐怕也是難以閱盡。印度的瑜珈也是非常有名的。最早的瑜珈歸根結(jié)底是一種精神活動(dòng)，它一直與任何宗教信義或倫理保持分離狀態(tài)，其目的是使身體和精神之間完美平衡的發(fā)展，而冥想和苦修是其主要的形式。印度文化的“
神性”
滿足人的精神和信仰上的需求。
中國(guó)文化則將“
人性”
表現(xiàn)到了極致。我們經(jīng)常說(shuō)“
人性化”,
其實(shí)真正的人性化就是人的心情和情感達(dá)到最愉悅的狀態(tài)。中國(guó)文化的“
人性”
是性情化的，它從根本上滿足了人的心理上的需求。而且，中國(guó)人似乎也最追求這種情感和心理上的需求。這種情感和心理需求是和生活緊密相連的，同時(shí)又高于生活；但沒(méi)有到達(dá)印度神性文化中超脫世俗的、純精神的層面。
我們這樣分類，并不是說(shuō)，西方人只有生理上的需求，而沒(méi)有心理和精神上的需求；或者說(shuō)印度人只有精神上的需求；或者說(shuō)中國(guó)人只有心理上的需求。而只是在表明，這三種族群，他們?cè)诟髯苑矫娴乃鶄?cè)重的追求和需要；也是在表明，他們的文化在各自方面所達(dá)到的極致。
(
節(jié)選自《 人民文摘》 )
12
．下列關(guān)于“
中國(guó)文化”
的表述,
不正確的兩項(xiàng)是 ( ) ( 5
分)
A.
中國(guó)文化最首要也是最重要的特征就是“
性情化”
，這是因?yàn)橹袊?guó)人和中華民族在性情和情感方面是最發(fā)達(dá)的。
B.
中國(guó)文化中的詩(shī)、畫、琴分別是抒情的、寫意的和直達(dá)心靈的；琴棋書畫自有其性情，梅蘭竹菊自有其精神。
C.
中國(guó)文化最大程度地表現(xiàn)了“
人性”
，而真正意義上的人性化的標(biāo)志，就是人的心情和情感達(dá)到最愉悅的狀態(tài)。
D.
中國(guó)文化中性情化的“
人性”
從根本上滿足了人的心理上的需求；中國(guó)人向來(lái)追求這種情感和心理上的需求。
E.
中國(guó)文化中的性情由“
心性”
而生，且是獨(dú)立的、自我欣賞的、悠閑自得的，因此外化之物能使這種性情顯得更加精微、更加深刻。
13
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) ( 3
分)
A.
性情與情感并不相同，性情是屬于人與自我、人與自然之間的，而情感是屬于人與人、人與社會(huì)之間的。但我們有時(shí)分不清彼此。
B.
中國(guó)人對(duì)飲食講究色、香、味、形的完美統(tǒng)一。中國(guó)人帶著性情飲茶，謂之“
品茗”
；而西方人則是為了滿足生理需要而“
喝茶”
。
C.
世界文化可分別以西方、印度、中國(guó)為標(biāo)志，按照它們分別反映的“
物性”
、“
神性”
和“
人性”
的文化特性，基本劃分為三大類。
D.
中國(guó)人的情感以及心理需求，既和生活緊密相連，同時(shí)又高于生活；但是還沒(méi)有到達(dá)印度神性文化中超凡脫俗的、純精神的層面。
14.“
西方、印度、中國(guó)”
文化有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文意簡(jiǎn)要概括。（4
分）
15
．結(jié)合文中觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)下面這段話的理解。（4
分）
中國(guó)古代詩(shī)人寫詩(shī)，必定要找自然之物作為自身情感的寄托，如陶淵明愛菊、周敦頤喜蓮、林和靖戀梅┅┅
，他們把這些自然之物當(dāng)做自身情感和理想追求的一部分，造就了中國(guó)古代詩(shī)歌獨(dú)特的魅力。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
12.
（5
分）：DE.
（D
說(shuō)“
向來(lái)追求”
不合文意,
原文是說(shuō)“
似乎也最追求”
。E
解析：強(qiáng)拉因果。原文是“
性情乃是由心而發(fā),
由“
心性”
而生。這種性情是獨(dú)立的、自我欣賞的、悠閑自得的;
然后外化為各種自然的事物上,
使這種性情顯得更加精微、更加深刻。”
）
13
．（3
分） A
（“
分不清彼此”
錯(cuò),
原文是說(shuō)“
并不嚴(yán)格區(qū)分兩者”
。“
分不清彼此”
并不等同“
并不嚴(yán)格區(qū)分兩者”
。）
14
．西方文化將“
物性”
表現(xiàn)得非常極致，更多的是滿足人的生理上的需求；（1
分）印度文化將“
神性”
表現(xiàn)到了極致，更多滿足人的精神和信仰上的需求；（1
分）中國(guó)文化則將“
人性”
表現(xiàn)到了極致，除了滿足人的心理和情感上的需求外，又與生活緊密聯(lián)系。（2
分）
15
．體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌的“
性情化”
（1
分），詩(shī)人將獨(dú)立的、自我欣賞的、悠閑自得的性情外化為各種自然的事物，使之顯得更加精微、更加深刻。（1
分）同時(shí)，這些意象和詩(shī)人的性情、心性和心靈相通的時(shí)候，便產(chǎn)生了古代詩(shī)歌的美，也造就了中國(guó)文化之美。（2
分）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/492510.html

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