實用類文本： 中國古典詩歌里的鐘聲意象 法國畫家米勒有一幅名畫《晚鐘》，畫面上，一對青夫婦正低著頭默默祈禱，夕陽微弱的光線從背后投射過來，隱約可以看見他們沉寂而嚴 實用類文本：
中國古典詩歌里的鐘聲意象
法國畫家米勒有一幅名畫《晚鐘》，畫面上，一對青夫婦正低著頭默默祈禱，夕陽微弱的光線從背后投射過來，隱約可以看見他們沉寂而嚴肅的面容。畫家抓住人物特定時刻的動作進行描繪，用以表現(xiàn)繪畫語言無法描述的聲音形象。注視著他們祈禱時沉靜的身影，我們耳畔仿佛回蕩著田野遠方傳來的鐘聲，那是縹緲、崇高、具有宗教意味的鐘聲。
其實無論中國還是西方，鐘聲最初都是一種宗教性的音樂信號。不同的是，西方的宗教傳統(tǒng)自始至終貫穿下來，在中國，鐘聲的內(nèi)涵卻有一個逐漸演變的過程。
鐘在中國最初用于宗教祭祀儀式，這種鐘聲帶給人的心理感受是恐懼、松弛和宗教性迷醉；也用于準宗教性的戰(zhàn)爭儀式，表達一種慷慨悲涼、置生死于度外的情感。原始宗教功能在中國文化中衰退以后，鐘聲轉而與慶典活動相關，造成一種闊大、熱烈的氣氛，比如《詩經(jīng)·關雎》中的“窈窕淑女，鐘鼓樂之”，這是婚慶場合的鐘鼓。后來這類鐘聲演變成顯示身份地位的象征信號，并具有了一定的裝飾意義，王勃《滕王閣序》“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家”，指的就是這層意義。
佛教傳入中國以后，鐘聲的影響便由堂廟而入于山林古剎。寺院的鐘聲被賦予了一切皆空的佛教思想，逐漸變成人們反省、懺悔和探視內(nèi)心、領悟生存的象征，也成為古典詩歌中頻繁出現(xiàn)的意象。中國古人寫“鐘聲”的詩句很多，其中多有膾炙人口的佳句。“鐘聲”以其特殊的存在方式，構成古典詩歌中一個獨具興味的審美意象。
素有“詩佛”之稱的唐代詩人王維佛學修養(yǎng)深厚，對于佛教“空”的本質有深切領悟，古典詩學的鐘聲意象在他的詩中得到最為完美的表現(xiàn)：
不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。（《過香積寺》）
促織鳴已急，輕衣行向重。寒燈坐高館，秋雨聞疏鐘。（《黎拾遺昕、裴秀才迪見過秋夜對雨之作》）
谷口疏鐘動，漁樵唯覺稀。悠然遠山暮，獨向白云歸。（《歸輞川作》）
回蕩在云霧繚繞、古木參天的深山里的鐘聲、秋雨之夜遙遙傳來的斷續(xù)鐘聲、震響暮色籠罩的山谷的鐘聲……這些鐘聲來自遠離紅塵的地方，穿透靈魂，召喚著人們回首青山白云，皈依佛家宣揚的空寂的世界本原。
這種具有強烈佛教色彩的鐘聲意象在古典詩歌中隨處可見，比如李白的《聽蜀僧?彈琴》中，以“客心洗流水，馀響入霜鐘”表現(xiàn)蜀僧的琴聲帶給詩人的強烈凈化效果：僧人臨水彈琴，琴聲正如流水，洗去聽者心中的塵想俗念；琴聲余響裊裊不絕，與霜天寒鐘融合在一起，更讓人有泠然超脫俗世之感。為了強化鐘聲這種聽覺意象所特有的余音繞梁效果，也由于中國古典詩歌格外講求韻外之致，鐘聲意象常常出現(xiàn)在詩歌的末尾。我們分析下面這首詩：
掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽郭，始見香爐峰。
嘗讀遠公傳，永懷塵外蹤。東林精舍近，日暮空聞鐘。
——孟浩然《晚泊潯陽望廬山》
詩人乘舟遠游，晚泊廬山附近的潯陽。東晉名僧慧遠曾在此山東林寺居住三十余，結白蓮社弘揚佛法，詩人對其非常仰慕。幾百后，日暮時分，詩人只聽到東林寺中傳來悠揚的鐘聲。一個“空”字，表現(xiàn)了高僧已逝、鐘聲空聞、詩人內(nèi)心無限懷想、惆悵的復雜感情。
以鐘聲收束全篇的詩歌還有許多，象岑參《因假歸白閣西草堂》“惆悵飛鳥盡，南溪聞夜鐘”、賈島《雪晴晚望》“卻回山寺路，聞打暮天鐘”，當然，還有張繼那首著名的《楓橋夜泊》。鐘聲之所以對人的心靈產(chǎn)生其它音響無法比擬的警示效果，一個重要原因在于：鐘聲昭示著時間。僧侶以暮鼓晨鐘為其每日必行的功課，古代也以鐘鼓為報時的工具之一。
鐘聲指示的時間一為日常時間，比如
李益《喜見外弟又言別》中“別來滄海事，語罷暮天鐘”，鐘聲提示久別重逢、熱烈交談的親人黃昏的來臨、時間的流逝；韋應物《賦得暮雨送李曹》以“楚江微雨里，建業(yè)暮鐘時”作為送別的背景，暮雨鐘聲中的送別讓人黯然銷魂。相比之下，午夜夢回，深宵無寐，耳畔的鐘聲更讓人情何堪！李商隱的《無題》詩首聯(lián)即為“來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘”，首句凌空而起，表現(xiàn)夢境的恍惚與短暫、夢醒后重尋無處的凄涼；次句宕開寫景，朦朧斜月空照樓閣，遠處傳來悠長的鐘聲。月光的空幻、鐘聲的空幻，只是越發(fā)證實了夢境的虛幻。宋代詞人
晏殊的《玉樓春》表現(xiàn)思婦情懷，最為人所稱道的一句“樓頭殘夢五更鐘，花底離愁三月雨”，五更鐘聲驚破殘夢，窗外飄著的春雨潤濕花瓣，帶著離愁片片墜落。
以雨聲鐘聲渲染離愁，婉轉纏綿
，深情一往，讓人回味無窮。
與提示自然時間相比，
鐘聲更大的魅力在于，它常常作為精神時間的信號，展示出生命在時光中消耗、磨損的程度，從心靈深處提醒人們夕陽西下或黎明到來，提醒人們舊的結束或新的開始，引導人們思索“我們向何處去”或“何處是歸程”等精神歸宿的問題。
劉禹錫有一首《元和甲午歲，詔書盡征江湘遂客，余自武陵赴京，宿于都亭，有懷續(xù)來諸君子》：
雷雨江湖起臥龍，武陵樵客躡仙蹤。
十楚水楓林下，今夜初聞長樂鐘。
永貞革新失敗之后，劉禹錫遠貶朗州，十后奉召返京，宿于長安近郊的驛站，聽到皇宮之中隱約傳來的鐘聲，百感交集，寫下這首詩。他輕時代曾經(jīng)在朝為官，皇宮的鐘聲自然并非第一次聽到，但此處卻用
“初聞”二字，是說自己十放逐生涯之后，今夜又開始聽到長安宮中的鐘聲。這鐘聲是那么熟悉，卻又是那么陌生；這鐘聲，喚起他對往昔快意生活的回憶，也讓他產(chǎn)生人生恍然如夢的感慨；這鐘聲，讓他重新咀嚼“十憔悴武陵溪”的痛苦，也觸動他對同遭貶逐、已經(jīng)逝去的朋友的悼念；這鐘聲還讓他想到長安就在身邊，朝廷就在眼前，讓他意識到自己仕途之上也許即將出現(xiàn)新的轉機……“今夜初聞長樂鐘”，既非純粹景語，亦非全是情語，它言淺語直，寓情于事，輕輕一筆，則千種心事，萬般滋味，盡在鐘聲之中。
鐘聲那縹緲而又嚴靜的音律，最易和風塵碌碌、疲倦惆悵的心情結合在一起。它安慰著現(xiàn)實世界中遭受挫折、漂泊流轉的人們，將其引入無限空闊的精神世界。鐘聲回蕩在詩句之間，也震徹詩人的靈魂。嚴格地說，中國古典詩歌中的鐘聲盡管多是來自佛寺，但是它們已部分地
失去佛教內(nèi)容，可以看作一種審美化的宗教幽靈。它表示著時間，更表示著一種特殊的時間；它表達了現(xiàn)實存在，更蘊藏著深沉的歷史感與命運感，直到今天，仍然有著特殊的審美意義。

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