生活理性 君子之道 君子是儒家思想以及中國(guó)文化的核心概念。在《論語(yǔ)》中，孔子講人生修養(yǎng)有圣人、仁人和君子三個(gè)境界。圣人有至高的政治地位，道德圓滿，功業(yè)輝煌。仁人也就 生活理性
君子之道
“君子”是儒家思想以及中國(guó)文化的核心概念。在《論語(yǔ)》中，孔子講人生修養(yǎng)有“圣人”、“仁人”和“君子”三個(gè)境界。“圣人”有至高的政治地位，道德圓滿，功業(yè)輝煌。“仁人”也就是“志士”，他們沒(méi)有赫赫的文功武治，但是無(wú)私無(wú)畏，為民族和社會(huì)利益不惜奉獻(xiàn)生命。而“君子”，也具有道德信仰，能夠恪守人生信條，但是還考慮種種現(xiàn)實(shí)的因素，權(quán)衡利弊得失，在自我犧牲精神方面，不及“仁人”那樣隨時(shí)隨地獻(xiàn)身而且可以完全不計(jì)私利。三者的道德境界，“圣人”最高，“仁人”次之，“君子”又次之。
《論語(yǔ)》中有關(guān)君子品格的表述在許多方面與圣人、仁人不同。首先，君子的形象總是文雅的，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”。君子需要借助外在的形象獲得他人的贊許和社會(huì)的認(rèn)同；而仁人志士并不一定講究這一點(diǎn)，他們直接透顯內(nèi)在的生命情懷，以質(zhì)樸博大的精神打動(dòng)人，形象如何無(wú)關(guān)緊要。
君子一般也是博學(xué)、有才藝的，講究禮儀規(guī)范。這些也與仁人志士不同，仁人志士以其道德精神和無(wú)畏犧牲來(lái)貢獻(xiàn)社會(huì)，知識(shí)淵博與否、才藝有否是次要的。而且，他們還往往姿態(tài)狂放，不拘束于禮儀規(guī)范。
在社會(huì)上為人做事，君子與仁人的道德表現(xiàn)也有差異。他們都要求友情、孝敬、敬事、為政等方面的素養(yǎng)，但是君子的友情和孝敬更多體現(xiàn)在日常生活中，而仁人志士為民族社會(huì)的大業(yè)可以忽略這一點(diǎn)。君子所敬的主要是職業(yè)事務(wù)，仁人志士所敬的則是大事業(yè)，他們因?yàn)榇笫聵I(yè)可以不安心具體事務(wù)。同樣是為政，君子也側(cè)重在行政事務(wù)上的誠(chéng)勉，而仁人志士的精神更多表現(xiàn)在國(guó)家政治領(lǐng)域。
作為君子和仁人，最根本的是內(nèi)在要具備省思、忠信、仁愛(ài)、道德的素質(zhì)，但是君子不像仁人志士那樣把仁愛(ài)之心擴(kuò)展到了極限而常常摒棄一般的禮儀形式，而是在禮儀活動(dòng)中表達(dá)對(duì)人的關(guān)愛(ài)，仁與禮相配相合。君子的道德沒(méi)有達(dá)到為信仰而不計(jì)私利的境界，理想也沒(méi)有仁人志士那樣偉大；他們跟現(xiàn)實(shí)更近些，考慮怎樣做好事，怎樣有效果，怎樣成為受到尊敬的人。
顯然，從《論語(yǔ)》語(yǔ)錄看，孔子對(duì)于君子與仁人的境界差別有明確的闡述。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是出于現(xiàn)實(shí)的考慮。那些圣人，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)圣外王，是歷史道德的符號(hào)，高不可攀。仁人無(wú)私無(wú)畏的境界，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中絕少數(shù)人才可能做到的。而君子，則社會(huì)上大多數(shù)人經(jīng)過(guò)努力都可以達(dá)到，所以說(shuō)：“圣人吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣。”孔子倡導(dǎo)君子修養(yǎng)的目的，就是為普通人建立人生的坐標(biāo)，為全社會(huì)設(shè)置一個(gè)普遍可行的價(jià)值原則。
新時(shí)代的人文社會(huì)建設(shè)，也需要教育培養(yǎng)人，但是以什么樣的道德境界為目標(biāo)，社會(huì)成員需要什么樣的基本素質(zhì)，這些問(wèn)題值得再探討。實(shí)踐證明，標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高，要求絕大多數(shù)人超越人類社會(huì)道德實(shí)踐的可能性，是難以達(dá)到預(yù)期效果的�！墩撜Z(yǔ)》的思想給予我們啟示：在全社會(huì)可以廣泛宣傳、個(gè)人可以普遍追求的目標(biāo)應(yīng)該是有關(guān)愛(ài)他人及社會(huì)的仁德之心，也有個(gè)人的欲求，有價(jià)值信仰，也有生活理性的君子之道。

（選自
11
月22
日《光明日?qǐng)?bào)》有刪改）
7
．下列有關(guān)“
君子”
的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
（3
分）
A
．“君子”是孔子所講的人生修養(yǎng)中的三種境界之一，和“圣人”、“仁人”相比，“君子”的道德境界最低。
B
．“君子”也能像“
仁人”
那樣具有道德信仰，恪守人生信條，但君子的道德還沒(méi)有達(dá)到為信仰而不計(jì)私利的境界。
C
．君子的形象總是文雅的
，他們?cè)谏鐣?huì)上為人更著眼于日常生活，做事更安心于具體事務(wù)。
D
．君子是在禮儀活動(dòng)中表達(dá)對(duì)人的關(guān)愛(ài)，仁與禮相配相合，所以他們跟現(xiàn)實(shí)更近些。
8
．下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
（3
分）
A
．圣人有至高的政治地位，道德圓滿，功業(yè)輝煌，但他們只是歷史道德的符號(hào)，高不可攀。
B
．仁人志士直接透顯內(nèi)在的生命情懷，以質(zhì)樸博大的精神打動(dòng)人，他們都不講究外在的形象。
C
．仁人雖然沒(méi)有赫赫的文功武治，但是他們無(wú)私無(wú)畏的境界是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中絕少數(shù)人才可能做到的。
D
．仁人志士往往姿態(tài)狂放，不拘束于禮儀規(guī)范，而君子一般是博學(xué)、有才藝的，講究禮儀規(guī)范。
9
．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
（3
分）
A
．君子和仁人都要求具備友情、孝敬、敬事、為政等方面的素養(yǎng)，而仁人志士為民族社會(huì)的大業(yè)可以忽略這一點(diǎn)。
B
．在《論語(yǔ)》中，君子在形象、才藝和為人做事等方面與仁人存在著一定的差異。
C
．有關(guān)愛(ài)他人及社會(huì)的仁德之心，也有個(gè)人的欲求，有價(jià)值信仰，也有生活理性的君子之道，可以作為新時(shí)代人們普遍追求的道德境界的目標(biāo)。
D
．孔子倡導(dǎo)君子修養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)是出于現(xiàn)實(shí)的考慮，是為全社會(huì)設(shè)置一個(gè)普遍可行的價(jià)值原則。
參考答案：
7
．D
（強(qiáng)加因果)
8
．B(‘
他們都不講究外在的形象”
太絕對(duì)了，文中說(shuō)仁人志士并不一定講究這一點(diǎn)。)
9
．A
（
指代不明
。原文是“君子的友情和孝敬更多體現(xiàn)在日常生活中，而仁人志士為民族社會(huì)的大業(yè)可以忽略這一點(diǎn)。”）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/523745.html

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