一個無所畏懼的社會是可怕的 佳 桐 無所畏懼，經(jīng)常被用來描繪英雄。一個頂天立地的勇者，似乎也需有這樣的風(fēng)范�？追蜃诱f過： 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。 德國 一個無所畏懼的社會是可怕的
佳　桐
無所畏懼，經(jīng)常被用來描繪英雄。一個頂天立地的勇者，似乎也需有這樣的風(fēng)范�？追蜃诱f過：“
君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”
德國哲學(xué)家康德面對頭頂?shù)男强张c心中的道德準(zhǔn)則，稱自己“
愈思考愈覺神奇，內(nèi)心也愈充滿敬畏”
。
兩位先哲并非先天膽怯，更非后天無知，而恰恰是超越常人的智慧，讓他們多了一份敬畏之心。所謂敬畏，與一般的畏懼不同，它帶著幾分特別的敬重。最典型的是宗教徒，對神靈頂禮膜拜，絲毫不敢褻瀆。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，過去人們眼中的許多神秘現(xiàn)象，都得到了理性的解答。但現(xiàn)代化可去除迷信，卻不應(yīng)去除敬畏；一個人可以不信神，卻不能無視神圣的力量。
我們首先應(yīng)敬畏自然。相比宇宙和自然的無限，人的理性與能力是那么有限，我們對世界的“
未知”
要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“
已知”
。敬畏自然，就是承認(rèn)我們自身的渺小，正視大自然的神圣。我們還應(yīng)敬畏生命。生命都是神圣的，每個人之于他們的家庭、友人和團(tuán)隊，都是難以割舍的存在。敬畏生命，就是將人的生命擺在首位，而且珍視人的自由選擇，維護(hù)人的發(fā)展機(jī)會。對生命的敬畏還應(yīng)包括和我們一樣有心跳、有親情、有痛感與悲戚的其他生靈。我們同樣需要敬畏法律、敬畏規(guī)則。法律、規(guī)則作為人們共同遵循的行為規(guī)范，一經(jīng)確立，就具有不被逾越、不被變通、不被潛規(guī)則左右的神圣性。
世間需要敬畏的東西還有很多。比如，敬畏歷史、敬畏先賢、敬畏百姓、敬畏科學(xué)、敬畏正義。對其心存敬畏，不是受金剛怒目、鐵棒皮鞭的恐嚇，更多是發(fā)自內(nèi)心的尊重。從本質(zhì)上講，敬畏與信仰息息相關(guān)，沒有敬畏之心，就沒有信仰之真。當(dāng)今社會，敬畏已染上濃厚的功利色彩，需不需敬畏，也要先問一聲“
有沒有用”
，對自己有用，就燒香拜佛；若不再管用，則立馬丟開。因此，最被敬畏的往往是權(quán)勢與金錢，但這兩樣?xùn)|西最易變幻。敬畏的功利化，說明社會上普遍無信仰，意味著人們精神世界的荒漠化。當(dāng)本該虔誠以敬的東西，都可用權(quán)換、用錢買時，這個社會即使堆砌出再多的眼前財富，也必定與真正的文明漸行漸遠(yuǎn)。
懷敬畏心，雖不排除外在約束，但主要源于內(nèi)心的自律。每個人的心中其實都有一道底線，這是不應(yīng)突破的最后屏障，是我們必須敬畏的戒尺。無可否認(rèn)，這條底線現(xiàn)今對許多人來說已可移動，但只要良知未滅，它在我們的內(nèi)心深處仍然起作用。“
此心安處，便是吾鄉(xiāng)。”
就道德層面，一個人可以不做君子，卻不可以做小人；可以不忠言逆耳，卻不可以奴顏婢膝；可以不襟懷坦蕩，卻不可以兩面三刀；可以不樂善好施，卻不可以為非作歹。心存敬畏，很大程度上就是對做人底線的不懈堅守。
一個民族在走向自由、民主、開放的同時，不可沒有敬畏。一個無所畏懼的社會，恰恰是最可畏懼的。假如一切都無禁忌，那么一切都可被毀壞、被打砸、被妖魔化，于是什么房子都敢拆，什么古墓都敢挖，什么數(shù)據(jù)都敢造假，什么決策都敢拍板，什么官司都敢亂判……
這個社會將變得肆無忌憚，也勢必進(jìn)入為所欲為的惡性循環(huán)。古人云：“
凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止。”
呼喚敬畏，就是呼喚理性，呼喚良知、呼喚責(zé)任。我們每個人都有所求，但必須有所忌、有所懼，知曉前行又懂得停步，知曉獲取又懂得放棄，由這樣的公民支撐起的社會才健康、良性而和諧。
9
．根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項是(
　　)

（3
分）
A
．不管人類多聰明，人的認(rèn)知和智慧都是有限的，這說明了人類應(yīng)該敬畏生命。
B
．埃及“
二戰(zhàn)”
盟軍陣亡將士墓碑上的話“
對于世界，你只是一個士兵；對于家庭，你是整個世界！”
體現(xiàn)了對法則的敬畏。

C
．華盛頓將就任美國總統(tǒng)比作“
像走向刑場的囚犯”
，這說明了總統(tǒng)更應(yīng)敬畏生命。
D
．父母生育了子女，就無權(quán)傷害子女的身體和健康，這體現(xiàn)了對法律的敬畏。
10
．如何理解“
敬畏的功利化，說明社會上普遍無信仰，意味著人們精神世界的荒漠化”
？
（3
分）
答：_____________________________________________________________
____________________________________________________________
_

11
．東漢楊震調(diào)任東萊太守，昌邑縣令王密前往拜訪，私下以金相贈，還稱“
暮夜無知者”
。楊震回答：“
天知，神知，我知，子知，何謂無知！”
楊震的行為體現(xiàn)了文中的什么觀點？請結(jié)合文意進(jìn)行分析。
（3
分）
答：_____________________________________________________________
_____________________________________________________________


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9
、（3
分）D
　[A
項，應(yīng)是“
這說明了人類應(yīng)該敬畏自然”
；B
項，應(yīng)是體現(xiàn)了“
對生命的敬畏”
；C
項，應(yīng)是“
更應(yīng)敬畏法律”
。]
10
、（3
分）【解析】從文本第4
自然段“
當(dāng)今社會，敬畏已染上濃厚的功利色彩”
以下內(nèi)容，歸納概括 可得答案。
【答案】“
敬畏的功利化”
是指需不需敬畏，要先問一聲“
有沒有用”——
對自己有用，就燒香拜佛，若不再管用，則立馬丟開的社會現(xiàn)象。因此，最被敬畏的往往是權(quán)勢與金錢，但這兩樣?xùn)|西最易變幻，這就說明了社會普遍無信仰。當(dāng)最被敬畏的往往是權(quán)勢與金錢，應(yīng)敬畏的東西都可用權(quán)換、用錢買時，即使社會的物質(zhì)財富越來越多，人們的精神世界也會愈加貧乏，導(dǎo)致精神世界的荒漠化。
11
、【解析】　在理解文本第3
、4
、5
自然段的基礎(chǔ)上可以知道，人應(yīng)敬畏的很多，如天命、大人、先賢、自然、生命、法律、規(guī)則、歷史、正義、百姓等等，以及由此生發(fā)的有著價值意義的令我們敬畏的內(nèi)容。
【答案】（3
分）①“
天知，神知”
體現(xiàn)了“
對天命、神靈的敬畏”
的觀點；②“
我知，子知”
是說你和我都知道這樣違反了法律與正義，越過了做人的底線，體現(xiàn)了“
需要敬畏法律、規(guī)則”
的觀點。③“
我知”
也體現(xiàn)了“
懷敬畏心，雖不排除外在約束，但主要源于內(nèi)心的自律”“
心存敬畏，很大程度上就是對做人底線的不懈堅守”
的觀點。

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