閱讀下列文段，完成 8--10題 （每小題 3分） ①中國(guó)藝術(shù)注重體驗(yàn)，西方藝術(shù)注重認(rèn)知；中國(guó)藝術(shù)以直覺(jué)體悟取勝，西方藝術(shù)以哲理思辨取勝。在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中，形象占有非常重要的地 閱讀下列文段，完成8--10題
（每小題3分）
①中國(guó)藝術(shù)注重體驗(yàn)，西方藝術(shù)注重認(rèn)知；中國(guó)藝術(shù)以直覺(jué)體悟取勝，西方藝術(shù)以哲理思辨取勝。在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中，“形象”占有非常重要的地位。是否具有形象性，是評(píng)價(jià)作品藝術(shù)性高低的一個(gè)重要標(biāo)志。
②藝術(shù)形象在不同藝術(shù)樣式、不同藝術(shù)作品中有復(fù)雜的表現(xiàn)形態(tài)。詩(shī)、詞、曲、賦、小說(shuō)、戲曲，和這些藝術(shù)體裁創(chuàng)造藝術(shù)形象的方式有所不同，其中的藝術(shù)形象的特征也并不相同，有的表現(xiàn)為栩栩如生的人物，有的表現(xiàn)為生動(dòng)曲折的故事，有的表現(xiàn)為情景交融的意境，還有的表現(xiàn)為物象、情景、情緒……好的藝術(shù)形象都是審美物象和審美意象的統(tǒng)一，能夠使我們?nèi)缫?jiàn)其人，如臨其境，感悟其理。
③中國(guó)古代的詩(shī)歌散文都很重視形象，但是二者的形象性又有差別。中國(guó)古代詩(shī)歌是一種高度凝練的藝術(shù)，常常“狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外”（梅堯臣語(yǔ)，見(jiàn)歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》）。因而，詩(shī)歌的興象能力非常發(fā)達(dá)，象外之象、味外之旨需要仔細(xì)品味。中國(guó)古代散文相對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)是一種比較舒展的藝術(shù)，句式散體化，篇幅可長(zhǎng)可短，表情達(dá)意不受格律的限制，可以興之所至，自由揮灑，因而散文中的“意”表達(dá)得更為明白顯豁。不同的散文類(lèi)別中，藝術(shù)形象有不同的表現(xiàn)形式：山水游記類(lèi)散文的形象主要表現(xiàn)為具有獨(dú)特風(fēng)貌韻味的山水風(fēng)物，人物傳記類(lèi)散文的形象主要表現(xiàn)為生動(dòng)傳神的人物形象，說(shuō)理類(lèi)散文的形象主要表現(xiàn)為直觀準(zhǔn)確的事實(shí)論據(jù)，敘事類(lèi)散文的形象主要表現(xiàn)為細(xì)致生動(dòng)的事件，抒情類(lèi)散文的形象主要表現(xiàn)為真摯感人的情感。不管散文中有沒(méi)有具體的審美物象，都可以有好的藝術(shù)形象。
④在散文中，好的藝術(shù)形象一定能夠給人留下深刻的印象，能給人以美的享受。如：《過(guò)小孤山大孤山》是一篇游記散文，描寫(xiě)了饒有韻味的山川景物形象；《庖丁解牛》是一篇哲理散文，通過(guò)庖丁解牛的故事，形象生動(dòng)地闡述了養(yǎng)生的道理；《項(xiàng)羽之死》是一篇傳記散文，通過(guò)語(yǔ)言、行動(dòng)描寫(xiě)，刻畫(huà)出項(xiàng)羽這個(gè)個(gè)性鮮明的人物形象；《阿房宮賦》是一篇史論散文，通過(guò)對(duì)阿房宮的建筑群和宮內(nèi)奢華生活的形象描繪，說(shuō)明國(guó)家興亡的道理。它們都以形象性取勝。
⑤閱讀以形象性取勝的藝術(shù)作品，如果脫離形象空談道理感受，那這些道理感受就將如同無(wú)本之木，無(wú)源之水。
8、關(guān)于第三段中“詩(shī)歌的興象能力非常發(fā)達(dá)”的“興象能力”理解不正確的一項(xiàng)是（ ）
A、“興象能力”的強(qiáng)弱與否與詩(shī)歌的凝練與否有著很大的關(guān)系，語(yǔ)言越凝練，詩(shī)歌中包含的物外之景，言外之旨就越豐富，詩(shī)歌的“興象能力”就越強(qiáng)。
B、因?yàn)樵?shī)歌常常“狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外”，所以需要刻意凝練文字，于是它的“興象能力”就得到了很大的提升，如不仔細(xì)品味，就無(wú)法感受到詩(shī)歌中的象外之象、味外之旨。
C、因?yàn)樵?shī)歌是一種高度凝練的藝術(shù)，它要求我們注重對(duì)生活的體驗(yàn)，并且只能用直覺(jué)去體悟詩(shī)歌的語(yǔ)言，否則就感受不到詩(shī)歌的“興象”。
D、詩(shī)歌的“興象能力”之所以往往強(qiáng)于散文，就是因?yàn)樵?shī)歌的語(yǔ)言更凝練，含義更豐富。
9、對(duì)第三段中“中國(guó)古代散文相對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)是一種比較舒展的藝術(shù)，句式散體化，篇幅可長(zhǎng)可短，表情達(dá)意不受格律的限制，可以興之所至，自由揮灑，因而散文中的“意”表達(dá)得更為明白顯豁。”的理解不正確的一項(xiàng)是（ ）
A、中國(guó)古代散文的“意”表達(dá)得比詩(shī)歌更為顯豁的原因就在于“句式散體化，篇幅可長(zhǎng)可短，表情達(dá)意不受格律的限制，可以興之所至，自由揮灑”。因受詩(shī)歌格律、體式的限制無(wú)法說(shuō)明白的東西，都可以清晰的、自由的表達(dá)出來(lái)。
B、中國(guó)古代散文相對(duì)詩(shī)歌來(lái)說(shuō)比較舒展，可是要在散文中創(chuàng)造出好的藝術(shù)形象，也必須錘煉語(yǔ)言。
C、中國(guó)古代散文“句式散體化，篇幅可長(zhǎng)可短，表情達(dá)意不受格律的限制，可以興之所至，自由揮灑”，所以，散文的語(yǔ)言是完全自由的，幾乎可以不加修飾。
D、中國(guó)古代散文的“興象能力”不如詩(shī)歌的一個(gè)重要原因就是散文的“句式散體化，篇幅可長(zhǎng)可短，表情達(dá)意不受格律的限制，可以興之所至，自由揮灑”。
10、下列對(duì)文章信息的整合和概括不正確的一項(xiàng)是（ ）
A、文章圍繞“藝術(shù)的形象性”的中心，進(jìn)行了中外藝術(shù)差異性的比較，中國(guó)不同藝術(shù)形式的內(nèi)部比較，著重將中國(guó)古代詩(shī)歌和散文的藝術(shù)形象性進(jìn)行了比較，最后得出結(jié)論，如果脫離形象性談道理感受，那這些道理感受就將如同無(wú)本之木，無(wú)源之水。
B、第四段中列舉的不同類(lèi)型的散文，都很好的體現(xiàn)了“藝術(shù)形象在不同藝術(shù)樣式、不同藝術(shù)作品中有復(fù)雜的表現(xiàn)形態(tài)”這一特點(diǎn)。
C、藝術(shù)作品的形象性很重要，但這只是評(píng)價(jià)作品藝術(shù)性高低的重要標(biāo)志之一。
D、藝術(shù)形象在不同藝術(shù)樣式、不同藝術(shù)作品中有復(fù)雜的表現(xiàn)形態(tài)，但好的藝術(shù)形象都是審美物象和審美意象的統(tǒng)一，能夠使我們?nèi)缫?jiàn)其人，如臨其境，感悟其理。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
8、C只能用直覺(jué)去體悟詩(shī)歌的語(yǔ)言，否則就感受不到詩(shī)歌的“興象”，判斷太片面
9、C“散文的語(yǔ)言是完全自由的，幾乎可以不加修飾”的提法不對(duì)。
10、A“最后得出結(jié)論，如果脫離形象性談道理感受，那這些道理感受就將如同無(wú)本之木，無(wú)源之水。”的論述有誤。（文本結(jié)論是針對(duì)以形象性取勝的文學(xué)作品）

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