倫理本位 梁漱溟 缺乏集團(tuán)生活之中國人，則一面不知有團(tuán)體，一面不知有個(gè)人。從社會(huì)結(jié)構(gòu)上說，英美為個(gè)人本位之社會(huì)，蘇聯(lián)為社會(huì)本位之社會(huì)，中國恰都不是。過去中國社會(huì)，從 倫理本位
梁漱溟
缺乏集團(tuán)生活之中國人，則一面不知有團(tuán)體，一面不知有個(gè)人。從社會(huì)結(jié)構(gòu)上說，英美為個(gè)人本位之社會(huì)，蘇聯(lián)為社會(huì)本位之社會(huì)，中國恰都不是。過去中國社會(huì)，從其結(jié)構(gòu)上看，非個(gè)人本位，非社會(huì)本位，乃是倫理本位。何謂倫理本位？本位即重點(diǎn)，個(gè)人本位重點(diǎn)在個(gè)人，社會(huì)本位重點(diǎn)在社會(huì)，倫理本位之重點(diǎn)，乃在相關(guān)系之兩方中之對(duì)方。倫者倫偶，指相關(guān)系之兩人而言。例如父子，夫婦、兄弟、朋友、君臣皆是。在此相關(guān)系之兩面中，彼此互以對(duì)方為重，是曰倫理。在父則以子為重——是之謂慈父。在子則以父為重——是之謂孝子。以此類推，重點(diǎn)都放在對(duì)方。朋友不如此，非好朋友；兄弟不如此，非好弟兄。倫理關(guān)系，即是情誼關(guān)系。因情而有義，父慈子孝，兄友弟恭，皆義也。所以倫理關(guān)系，亦即是相互間之義務(wù)關(guān)系。每個(gè)中國人必須各自認(rèn)識(shí)其義務(wù)而履行之，卻從來不許談權(quán)利。
這并非是空話，可從經(jīng)濟(jì)關(guān)系驗(yàn)之。試看個(gè)人本位之社會(huì)，財(cái)產(chǎn)既為個(gè)人所有，而社會(huì)本位之社會(huì)則其財(cái)產(chǎn)，主要屬于社會(huì)（共產(chǎn)），中國人之財(cái)產(chǎn)，既不屬于個(gè)人，也不屬于社會(huì)，乍看粗看，似屬于家庭，其實(shí)也不是。中國人父子間夫婦間，財(cái)產(chǎn)是不分的，乃至祖父在堂，祖孫也不分，是曰共財(cái)之義。兄弟間或伯叔與諸侄間，析產(chǎn)分炊，是曰分財(cái)之義。分財(cái)可能不止一次，富者可再度分財(cái)與貧者。親戚朋友則有通財(cái)之義，通財(cái)與分財(cái)不同，是要償還的。每個(gè)中國人，視其財(cái)產(chǎn)之大小，與對(duì)人關(guān)系親疏遠(yuǎn)近，而必須負(fù)擔(dān)或照顧家庭以外之人之生活。財(cái)產(chǎn)大，則負(fù)擔(dān)之范圍亦廣，倘不踐行此種義務(wù)，必遭社會(huì)指責(zé)。
中國自唐代以來，法律精詳，為世界冠，但于物權(quán)債權(quán)則自來忽略，此與西洋自羅馬法以來，愛講物權(quán)債權(quán)者則相反。愛講物權(quán)債權(quán)者，其財(cái)產(chǎn)總是為了自己享用。中國所重在情義，為了情義而財(cái)產(chǎn)便成為倫理關(guān)系中，所共有共享。其范圍初不限于家庭以內(nèi)。在西洋遇事講社會(huì)救濟(jì)，政府要負(fù)責(zé)任。中國不然，一切問題消納于倫理關(guān)系，彼此顧恤之中而不見。所以我說中國人的財(cái)產(chǎn)不屬個(gè)人，不屬社會(huì)，而是屬于倫理的。
其次從政治上看，亦完全建筑于倫理。官則曰“父母官”，民則曰“子民”，為政則曰“如保赤子”，又曰：“以孝治天下”。說他是專制，說他是民主皆不對(duì)；專制是權(quán)在一人，民主是權(quán)在人人，中國根本不講權(quán)，所以都不是。凡講權(quán)者皆以自我為中心，而倫理則看重對(duì)方也。
倫理情誼為中國文化一大長處，那只是民族精神兩特點(diǎn)之一。中國民族精神更有一大特點(diǎn)，即是以是非觀念代利害觀念。所謂講理即講是非，以利害隸屬于是非，不以是非隸屬于利害，此因中國自古以道德代宗教之故。宗教尚說禍福，禍福之含義在利害。西洋中古以前之人生，皆籠罩于宗教之中，不出禍福之念。近代思想開發(fā)，崇尚功利，又不出利害之念。在禍福利害以外之是非心，不甚明著。中國自周孔教化以來，除以倫理情誼領(lǐng)導(dǎo)中國人外，便是發(fā)揚(yáng)人生向上精神，一切以是非義理為準(zhǔn)。
譬如說：“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”西洋人也許感覺奇怪，不求飽求甚么？不求安求什么？須知中國人所求者，就是那個(gè)“正”字。“正”即正當(dāng)合理。茍非正當(dāng)合理，則雖安飽，他也不要。安飽問題是次于合理問題的。
這種精神，并不只于讀書人見之。不拘什么人都喜歡講理評(píng)理。俗語說：“不欠錢糧不怕官，不虧良心不怕天。”此可見其心中自信有理，而理為最高至上，雖天也不怕！與宗教徒是何等不同！此人生向上之精神非常偉大，為西洋人沒有的。
6．下列對(duì)“中國社會(huì)倫理本位”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是
A．倫理本位的中國社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的原因是中國沒有集團(tuán)生活。
B．倫理本位相對(duì)兩人關(guān)系而言，是指在中國家庭里彼此以對(duì)方為重。
C．倫理本位的社會(huì)里，倫理關(guān)系是相互間的義務(wù)關(guān)系，沒有權(quán)利。
D．倫理關(guān)系是一種情誼關(guān)系，因情而有義，所以父慈子孝，兄友弟恭。
7．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是
A．中國人父子間夫婦間乃至祖孫間，財(cái)產(chǎn)是不分的，都屬同一家庭。
B．中國人有與兄弟和朋友分財(cái)之義，還有分財(cái)與貧者之義。
C．為了情義，財(cái)產(chǎn)成為倫理關(guān)系中雙方共享，但只限于家庭。
D．中國人彼此顧惜，不存在由政府負(fù)責(zé)的社會(huì)救濟(jì)。
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．中國政治也是以倫理本位為基礎(chǔ)的，倫理看重對(duì)方，所以“父母官”并不講權(quán)。
B．西洋人崇尚宗教，沒有是非觀念，因此也就沒有中國人人生向上的偉大精神。
C．倫理情誼看重情義，堅(jiān)守是非義理的道德標(biāo)準(zhǔn)，中國人的安飽問題次于合理問題。
D．倫理情誼和人生向上的精神是中國文他的長處，我們應(yīng)該吸收并發(fā)揚(yáng)光大。
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6．D （A“沒有”改為“缺乏”B不局限于家庭C“沒有”改為“不談”）
7．D （A財(cái)產(chǎn)是屬于兩人之間的，不是同屬家庭B朋友之間只通財(cái)之義C與“其范圍初不限于家庭以內(nèi)”意思不符。）
8．B （主觀臆斷，文中并沒有說西洋人沒有人生向上的精神。）

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