墨竹畫(huà)的源流析 尹石 ① 中國(guó)人有尋根問(wèn)祖之美德，對(duì)墨竹畫(huà)亦然。據(jù)今資料顯示，唐代墨竹己始流行，但都 道聽(tīng)途說(shuō) 而己：一云吳道子作畫(huà) 不施丹青己極形似 ；二云王維為開(kāi)元寺畫(huà)
墨竹畫(huà)的源流析

尹石
①
中國(guó)人有尋根問(wèn)祖之美德，對(duì)墨竹畫(huà)亦然。據(jù)今資料顯示，唐代墨竹己始流行，但都“
道聽(tīng)途說(shuō)”
而己：一云吳道子作畫(huà)“
不施丹青己極形似”
；二云王維為開(kāi)元寺畫(huà)過(guò)兩叢竹；三云蕭悅是唐代畫(huà)竹名家；四云唐章懷太子墓壁畫(huà)中有侍女旁立三竿墨竹者。尚有一傳說(shuō)：后唐大將軍郭崇韜伐蜀虜?shù)梦魇衩啦排�李夫人，因李氏本非情愿，終日寡歡，月夕獨(dú)坐南軒，對(duì)影感懷，見(jiàn)竹影徘徊于窗紙上，即使筆墨摹寫(xiě)于其上，明日視之，生意俱足，一時(shí)有人往往效之，“
遂有墨竹”
。凡此說(shuō)，可暫定為墨竹畫(huà)的源頭吧。不過(guò)，在晚唐至五代，有張立、李頗、徐熙等人的作品流傳卻是可信的。
②
至于北宋，文同（與可）、蘇軾則使墨竹畫(huà)發(fā)展到一高峰。兩人均為四川“
老鄉(xiāng)”
，都為官，詩(shī)書(shū)畫(huà)皆名其世。因文同當(dāng)時(shí)出任湖州知州，人稱(chēng)“
文湖州”
，被譽(yù)為“
竹圣”
。后學(xué)者眾，故有“
湖州竹派”
之說(shuō)。蘇東坡稱(chēng)其畫(huà)竹“
必先得成竹在胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者”
，并形容與可畫(huà)竹“
如兔起鵑落，少縱則逝”
的神態(tài)，一氣呵成之，在技法上創(chuàng)“
以墨深為面，淡為背”
的竹葉法，強(qiáng)調(diào)意在筆先，傳神抒情的感悟。文、蘇二人是為摯友，“
文竹蘇題”
，皆得益彰。文與可的墨竹理論文字亦尚不見(jiàn)聞，反而，從蘇東坡“
表?yè)P(yáng)”
文與可畫(huà)竹的詩(shī)文卻透露出一些“
堂奧”
來(lái)。由于宋太宗趙匡胤、宋徽宗趙佶等皇帝倡愛(ài)書(shū)畫(huà)，皇家畫(huà)院的專(zhuān)職畫(huà)家創(chuàng)作了許多優(yōu)秀作品，但都以工為上，不敢“
偷工減料”
。于是雖然有“
文湖州”
一派的存在，卻仍然還是以雙構(gòu)、著色的宮庭畫(huà)竹法占為主導(dǎo)地位。
③
但是到了元代，趙孟?及夫人管道?“
夫唱婦隨”
帶動(dòng)了一批文人畫(huà)家。李衍、高克恭、張彥輔等均為墨竹畫(huà)的佼佼者，給墨竹畫(huà)注入了新的生機(jī)。尤其李衍(
息齋)
，效法文同功夫最深，編著了《竹譜詳錄》（10
卷）傳世。為后世竹譜之楷模，后人畫(huà)竹之藍(lán)本，但亦因其偏于教學(xué)，故有“
息齋之竹真而不妙，東坡之竹妙而不真”
的說(shuō)法。而趙孟?因兼書(shū)、畫(huà)家于一身，故在他的墨竹中明顯地體現(xiàn)出書(shū)法的運(yùn)筆法，而趙妻管道?翰墨詞章均擅長(zhǎng)，墨竹未必不如其夫。
④
明代的墨竹畫(huà)基本承襲前賢，畫(huà)風(fēng)稍有突破。代表人物有宋克、王紱、文徽明、夏昶、唐寅、徐渭和項(xiàng)元汴、項(xiàng)德新、項(xiàng)圣謨祖孫三代等。其中王紱和夏昶均為墨竹名天下，“
蕭散自在”
為王紱面目，而夏昶則竹師王紱，后變其法，時(shí)推第一，擁有“
夏卿一個(gè)竹，西涼十綻金”
之譽(yù)。
⑤
墨竹畫(huà)到了清代，高峰疊起，意境大開(kāi)。前朝遺民“
靖江后人”
朱若極（石濤）和其同代“
八大山人”
朱耷均為書(shū)畫(huà)曠世奇才，所作墨竹，氣勢(shì)磅礴，淋漓灑脫，不拘一格，別開(kāi)天地。清中期的“
揚(yáng)州八怪”
幾乎每人都擅墨竹，且各具特色，如汪士慎的清平淡雅、金冬心的古拙平和、李復(fù)堂的繁濃簡(jiǎn)秀、李晴江的狂放恣肆、羅兩峰的堅(jiān)挺傲岸，鄭板橋的清瘦勁健……“
八怪”
之中，獨(dú)板橋“
刪繁就簡(jiǎn)”
，“
標(biāo)新立異”
，其“
六分半書(shū)”
和“
震電驚雷之學(xué)”
與“
掀天揭地”
之文、之詩(shī)以“
三絕詩(shī)書(shū)畫(huà)”
著稱(chēng)。有相悖于“
胸有成竹”
為“
胸?zé)o成竹”
之論，把“
意在筆先”
升華為“
趣在法外”
之道，集李夫人之影、文與可之墨、石濤之筆為大成，并以專(zhuān)事墨竹而獨(dú)樹(shù)一幟于畫(huà)壇。
⑥
近現(xiàn)代畫(huà)竹高手也不乏其人，各時(shí)期各地域都產(chǎn)生一些代表人物，對(duì)墨竹傳統(tǒng)的繼承、創(chuàng)新、光大取得了一定的成果。
⑦
墨竹一科為中國(guó)畫(huà)不可忽缺的組成部分，地球上凡有華人處，皆能意會(huì)墨竹之精神。“
江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百”
。吾輩畫(huà)家要有“
君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事”
之理，又要有“
天將降大任于斯人”
之責(zé)，創(chuàng)新與發(fā)展，使中國(guó)墨竹畫(huà)再度拔峰而起。
1.
下列關(guān)于原文第二段內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是
（
）（3
分）
A.
由于文同和蘇軾的共同努力，使墨竹畫(huà)發(fā)展到一個(gè)高峰，占據(jù)了竹畫(huà)的主流地位。
B.
因文同任湖州知州，世稱(chēng)“
文湖州”
，墨竹畫(huà)藝高超，所以被譽(yù)為“
竹圣”
。
C.
文同畫(huà)竹必定成竹在胸之后一氣呵成，技法上首創(chuàng)竹葉法，講究意在筆先。
D.
文同創(chuàng)立“
湖州竹派”
，形成了完整的墨竹畫(huà)理論體系，后學(xué)者甚多。
2.
根據(jù)原文內(nèi)容，對(duì)墨竹畫(huà)發(fā)展過(guò)程理解分析不正確的一項(xiàng)是
（
）（3
分）
A.
唐代初已有墨竹畫(huà)問(wèn)世，但無(wú)傳世作品，直到晚唐五代才有作品流傳。
B.
宋代文同及其影響下的“
湖州竹派”
為墨竹畫(huà)的第一座高峰，此時(shí)有了初步的技法。
C.
元代形成了較為完備的竹譜，其中趙孟?及夫人管道?影響最大，他們的技法為后世藍(lán)本。
D.
明代墨竹畫(huà)風(fēng)并無(wú)大的突破，到了清代才有大的發(fā)展，甚至出現(xiàn)以專(zhuān)事墨竹的畫(huà)家。
3.
下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
（
）（3
分）
A.
探尋墨竹畫(huà)的源流，是中國(guó)人尋根問(wèn)祖美德的一種展現(xiàn)，更是華人意會(huì)墨竹精神的必然結(jié)果。
B.
宋代的宮廷畫(huà)師為了迎合皇帝，不會(huì)效仿文同“
竹葉法”
這種“
偷工減料”
的畫(huà)法。
C.
元代李衍為了讓學(xué)生便于模仿而畫(huà)竹，所以和蘇軾相比，他的竹畫(huà)雖然真實(shí)，但缺少靈氣。
D.
近現(xiàn)代畫(huà)家要明曉墨竹精神，肩負(fù)起創(chuàng)新與發(fā)展的責(zé)任，墨竹畫(huà)就能再次走向高峰。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1
、C
。A“
占據(jù)主流”
不對(duì)；B
因果關(guān)系不成立；D
文同并沒(méi)有“
完整的墨竹畫(huà)理論體系”
。
2
、C
。成為后世藍(lán)本的是李衍的《竹譜詳錄》。
3
、A
。后半句與前面兩個(gè)分句的邏輯關(guān)系不成立。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/547743.html

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