文化大智慧需要證得 劉夢(mèng)溪 ⑴ 王道 這個(gè)概念，在中國(guó)文化史上自然是很重要的概念。但孟子當(dāng)向各國(guó)的國(guó)君推銷此義，口干舌燥，效果渺渺。結(jié)果自己還要解釋動(dòng)機(jī)，說(shuō)什么 予豈 文化大智慧需要“證得”
劉夢(mèng)溪
⑴“
王道
”
這個(gè)概念，在中國(guó)文化史上自然是很重要的概念。但孟子當(dāng)向各國(guó)的國(guó)君推銷此義，口干舌燥，效果渺渺。結(jié)果自己還要解釋動(dòng)機(jī)，說(shuō)什么
“
予豈好辯哉，予不得已也。
”
今天雖不是孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，世界總體大勢(shì)，如俞曲園老人易簀之時(shí)所作絕句九章，則第六章
“
幾家玉帛幾家戎，又是春秋戰(zhàn)國(guó)風(fēng)。太息斯時(shí)無(wú)管仲，茫茫殺氣幾時(shí)終
”
，庶幾近之。設(shè)若今天有策士向世界各國(guó)的
“
國(guó)君
”
推銷
“
王道
”
，效果會(huì)如何呢？我以為那
“
后果
”
，比當(dāng)氣得發(fā)牢騷的孟軻好不到哪兒去。
⑵
以此我們不妨將目光由
“
國(guó)君
”
轉(zhuǎn)到國(guó)民，轉(zhuǎn)到人，轉(zhuǎn)到人的個(gè)體生命。然而一提到人，我不得不說(shuō)，如今人類正面臨空前的危機(jī)。具體來(lái)自兩個(gè)方面：一是大自然的劇烈反彈給人類帶來(lái)的始料不及的災(zāi)禍；二是大規(guī)模殺傷性武器的膨脹給人類自我損毀帶來(lái)的危難。兩者均迫在眉睫，時(shí)不我待。一個(gè)月前日本地震、海嘯、核泄，是造化發(fā)給人類的警示信號(hào)，而且是把兩個(gè)方面的危機(jī)交織在一起的一次預(yù)警。此時(shí)此刻，我們想到了中華文化的大智慧。但大智慧不會(huì)自然現(xiàn)身，而是需要人類去
“
證得
”
。
⑶
何以中華文化大智慧需要
“
證得
”
？《華嚴(yán)經(jīng)》云：
“
一切眾生具有如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不證得。
”
這是說(shuō)，人類本身并非不具備擁有大智慧的條件，只是由于自身的妄想和執(zhí)迷，不能夠
“
證得
”
。我說(shuō)過(guò)，大智慧是和德范聯(lián)系在一起的�！度A嚴(yán)》使用
“
智慧德相
”
一語(yǔ)，真是恰到好處。
“
證得
”
就是
“
證悟
”
，亦即俗所謂覺(jué)悟。不能
“
證得
”
，就是不能證悟，也就是不得覺(jué)悟。孟子說(shuō)：
“
人之有德慧術(shù)知者，恒存乎?疾。獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)。
”
（《盡心》上）?，讀
chèn
，即患病的意思。故鄭玄注：
“
猶病也。
”
按孟子的本義，人的
“
德慧
”
存在于人的疾病之中。換言之，也可以說(shuō)人的疾病是使人獲得（或證得）德慧的必要條件。
Ks5u
⑷
說(shuō)白了，就是人類要有危機(jī)意識(shí)和憂患意識(shí)，才有可能達(dá)到
“
德慧
”
的境界（故達(dá)）。否則不過(guò)是小術(shù)私智，與大智慧根本無(wú)與。所以馬一浮說(shuō)：
“
私智不可以為德，小慧不可以為道。
”
大家熟知的孟子的另一段話：
“
故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能
……
然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。
”
（《告子》下）講的是同一道理。關(guān)鍵的關(guān)鍵，在于能不能
“
證得
”
。能夠
“
證得
”
，
“
多難
”
也可以
“
興邦
”
。不能
“
證得
”
，執(zhí)迷不悟，大智慧固然不能獲得，立志興邦也是枉然。
⑸
中華文化大智慧，是人類的美善境界，是
“
上善若水
”
，是
“
止于至善
”
。也可以說(shuō)，是和君子之道、和人類的道德理性連在一起的。而
“
六經(jīng)
”
，則是中華文化大智慧的淵藪，其最主要的價(jià)值理念敬、誠(chéng)、信，是中華文化大智慧的源泉。特別是
“
敬
”
，不僅是對(duì)他人的尊敬之意，主要是人的自性的莊嚴(yán)。
“
敬
”
這個(gè)概念，已經(jīng)體現(xiàn)了中華文化的信仰之維。中國(guó)人立國(guó)和作人的文化精神依歸，主要在
“
六經(jīng)
”
，在敬、誠(chéng)、信。當(dāng)然還有
“
和
”
和
“
同
”
，也是中華文化的重要價(jià)值理念。有不同，才有和。
“
和而不同
”
之義在此。張載的四句話：
“
有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。
”
仇、對(duì)、反，是象的流動(dòng)不息，是事物的過(guò)程。最后，人類總是要
“
和而解
”
的。
（選自《名人傳記》

第
7
期）
12.
下列說(shuō)法中不符合文意的兩項(xiàng)是（

）（

）
A.
如果今天的策士向世界各國(guó)的
“
國(guó)君
”
推銷
“
王道
”
，也如當(dāng)?shù)拿陷V一樣效果渺渺。
B.
作者引用俞曲園老人所作的絕句，目的是為了證明
“
王道
”
是沒(méi)有必要提出來(lái)的，它在中國(guó)文化史上并沒(méi)起什么作用。
C.
既然當(dāng)下推行
“
王道
”
效果不好，作者主張把目光轉(zhuǎn)向國(guó)民，轉(zhuǎn)到人的個(gè)體生命。
D.
作者認(rèn)為人類正面臨著空前的危機(jī)，要化解迫在眉睫的危難，則要運(yùn)用中華文化的大智慧。
E.
大智慧是和德范聯(lián)系在一起的，而德范來(lái)自疾病與災(zāi)難，因而多難興邦。
12
．
B E
（
B
引俞曲園老人的絕句是了證明無(wú)論任何時(shí)候推行
“
王道
”
效果都是渺渺的，人類總停不了爭(zhēng)斗。
E
根據(jù)文章多難未必能興邦）
13.
根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是（

）
A.
大自然的劇烈反彈帶來(lái)的災(zāi)禍及大規(guī)模殺傷性武器的膨脹給人類自我損毀帶來(lái)的危難，是給人們的一次預(yù)警。
B.“
私智不可以為德，小慧不可以為道
”
，人類如果沒(méi)有危機(jī)意識(shí)和憂患意識(shí)得到的只是小術(shù)私智，與大智慧根本無(wú)與。
C.“
敬
”
，不僅是對(duì)他人的尊敬，更是人的自性的莊嚴(yán)。它體現(xiàn)了中華文化的信仰之維。
D.
張載的四句話，肯定了任何事物都是處于與它物的對(duì)立和斗爭(zhēng)之中，對(duì)立雙方斗爭(zhēng)的結(jié)局只能是折中、和解。
13
．
D
（
“
只能是
”
絕對(duì)化）
14.
面對(duì)人類面臨著的空前兩大危機(jī)，作者為什么想到了中華文化的大智慧？（
4
分）
14
．因?yàn)橹腥A文化大智慧，是人類的美善境界，“敬”、“誠(chéng)”、“信”、“和”、“同”是中華文化的重要價(jià)值理念，（
2
分）有了這樣的境界與理念，不會(huì)因私欲、野心而破壞大自然的平衡，破壞人與人之間國(guó)與國(guó)之間的和諧，這樣就可以避免大自然的劇烈反彈及大規(guī)模殺傷性武器的膨脹給人類的危難，因而，作者想到了中華文化的大智慧。（
2
分）
15.
根據(jù)文意，
“
大智慧
”
是如何
“
證得
”
的？（
4
份）
15
．①人類要自覺(jué)擺脫自身的妄想和執(zhí)迷。（
2
分）
②
人類要有危機(jī)意識(shí)和憂患意識(shí)。（
2
分）（如果答
“
人的疾病是使人獲得（或證得）德慧的必要條件。
”
得
1
分）

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