閱讀下面的文字，完成 1-3 題 中國是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人民群眾創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。在浩如煙海的文化寶庫中，文房用具亦是其中不 閱讀下面的文字，完成
1-3
題
中國是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人民群眾創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。在浩如煙海的文化寶庫中，文房用具亦是其中不可忽視的組成部分。筆、墨、紙、硯稱為文房四寶。而硯則因其具有“
堅(jiān)固，傳萬世而不朽，留千古而永存”
，在文房四寶中有以硯為首的美譽(yù)。硯臺(tái)是我國特有的文書工具，它融繪畫、雕刻、書法、篆刻等各種藝術(shù)于一體，是一種綜合藝術(shù)品，成為一種特有的文化現(xiàn)象。硯文化是中華文明的重要組成部分，在中華幾千的古老文明史上，對(duì)我國民族的延續(xù)和燦爛文化的傳播、交流有著舉足輕重的作用。
　　宋代是硯業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期。宋代有重文輕武的風(fēng)尚，士大夫的社會(huì)地位在很大程度上得到提高。文人在書寫之余，講究用具品位，對(duì)案頭擺設(shè)之硯，開始追求美的精神享受。他們志趣高雅，體現(xiàn)在硯臺(tái)中即表現(xiàn)為講求硯之品格，追求硯之境界。在制硯上，他們考究其文化內(nèi)涵，在繼承傳統(tǒng)的精致外，將“
文人畫”
的理念引入硯的制作中，將繪畫、書法、詩詞、金石等藝術(shù)融入其中，創(chuàng)作出了“
文人硯”
。體現(xiàn)了文人的本性喜好，直抒內(nèi)心情懷。
俗語說：武士愛劍，文人好硯。歷代文墨客都愛硯，收藏硯，常與硯相伴，因而有“
文人之有硯，猶美人之有鏡，一生最相親傍。”
一代文豪蘇東坡，兼文學(xué)家、書畫家、鑒賞家、收藏家于一身，其嗜硯成癖，被硯林傳為佳話，“
東坡玩硯”
也成為繪畫創(chuàng)作的傳統(tǒng)題材。
米芾是北宋時(shí)期著名的書畫家，他非常喜愛鑒賞收藏奇石和硯石，有不少逸聞趣事。有得硯石硯山“
抱眠三日”
之說。還曾以一方歙硯與人換地，后一直懷念失去的寶硯，他寫道：“
此石不復(fù)見，我詩空嘆息。惟有玉蟾蜍，向余頻淚滴。”
對(duì)歙硯的鐘情可見一斑。在清代文人余懷所著的《硯林》載：“
宋徽宗命米元章書大屏風(fēng)，顧左右取筆硯，徽宗指御案端硯，使就用之。書畢，即捧硯跪請(qǐng)?jiān)唬?lsquo;
此硯經(jīng)臣濡染，不堪復(fù)上御。’
徽宗大笑，因以賜，元章拜謝，抱硯而趨，墨汁沾漬袍袖。”
因此，米芾被稱為“
硯癡”
、“
米顛”
。在我國硯文化歷史上，米芾是一位重要人物。他著寫的《硯史》，從硯石質(zhì)到硯臺(tái)形制等諸多方面，均有比較系統(tǒng)的論述。他到過端州，并親臨硯坑考察過。寫下有關(guān)論述，還親自參與端硯的創(chuàng)作。對(duì)硯的制作工藝產(chǎn)生了重要的影響。除此以外，還有不少文人，如唐洵、歐陽修、王安石、蔡襄等等，他們或參與制硯，或?yàn)槌幾縻懀�留下豐富的硯文、硯詩和重要的著作，為后人所傳誦，正是他們這些文人合力將宋代硯文化推上一個(gè)高潮，為硯的發(fā)展作出了不朽的貢獻(xiàn)。
文化有雅俗之分，而硯臺(tái)是文人雅士的愛物。從經(jīng)典中取材，追求“
得象之外”
，體現(xiàn)“
清雅飄逸”
的意境和情懷，沒有很高的文化藝術(shù)修養(yǎng)，是難以如此傳神地表現(xiàn)于方寸的硯臺(tái)上的�？傊�，宋代的政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展的環(huán)境，成就了文人士大夫詩意的情懷和文人的審美取向，使宋硯的端莊典雅成為后世尊崇的典范，將硯的功用美推向高峰，也把硯的文化引向更高的境界。
方寸之硯其實(shí)包含著深厚的文化底蘊(yùn)，蘊(yùn)含著濃濃的人文情懷。宋代硯的價(jià)值，不僅在文物與歷史的研究上，也不僅在審美與工藝層面上，而更應(yīng)在其體現(xiàn)出來的文化價(jià)值方面。在硯文化方面，硯所蘊(yùn)含的人文情懷最顯著，最激動(dòng)人心，最令人難以忘懷。品嘗它，是一種享受。傳播它，是一種責(zé)任。在當(dāng)代社會(huì)，傳承優(yōu)秀的硯文化，對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)具有深遠(yuǎn)意義和重要作用。（選自《宋代硯臺(tái)蘊(yùn)含的人文情懷》，有刪改）
1
．下列關(guān)于“
硯”
的表述，不正確的一項(xiàng)是
A
．宋代硯業(yè)蓬勃發(fā)展，除了繼承傳統(tǒng)的精致外，文人還將“
文人畫”
的理念引入硯的制作中，將繪畫、書法、詩詞、金石等藝術(shù)融入其中，創(chuàng)作出了“
文人硯”
。
B
．宋硯端莊典雅，是宋代政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展的結(jié)晶，是宋代文化藝術(shù)的最高成就，成為后世尊崇的典范。
C
．米芾的《硯史》對(duì)硯石質(zhì)地、硯臺(tái)形制等方面均有比較系統(tǒng)的論述，他還曾實(shí)地考察硯坑并參與端硯的創(chuàng)作，對(duì)硯的制作工藝有重大影響。
D
．融繪畫、雕刻、書法、篆刻等各種藝術(shù)于一體的硯臺(tái)，不僅是一種文書工具，還是一種綜合藝術(shù)品；硯文化是中華文明的重要組成部分。
2
．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．硯文化對(duì)中華民族的延續(xù)和燦爛文化的傳播、交流有著舉足輕重的作用，傳承優(yōu)秀的硯文化，對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)有深遠(yuǎn)意義和重要作用。
B
．硯臺(tái)是文人雅士的愛物，文化修養(yǎng)高的文人能以方寸之硯傳神地表達(dá)自己的詩意情懷，體現(xiàn)自己的審美取向。
C
．方寸之硯包含著深厚的文化底蘊(yùn)，蘊(yùn)含著濃濃的人文情懷，這種人文情懷最令人難以忘懷，值得人們?nèi)テ肺逗蛡鞑ァ?br />D
．“
東坡玩硯”
成為繪畫創(chuàng)作的題材，米芾得硯山“
抱眠三日”
廣為流傳，這兩個(gè)事例說明不同門類的藝術(shù)之間存在著相互借鑒的可能。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A
．文化有雅俗之分，而有著文房四寶之首的美譽(yù)的硯深受歷代文人墨客的喜愛，他們愛硯，正如武士愛劍，美人愛鏡。
B
．宋代有重文輕武的社會(huì)風(fēng)尚，士大夫的社會(huì)地位在很大程度上得到提高；宋代文人講求硯臺(tái)風(fēng)格，追求硯臺(tái)境界，表現(xiàn)出高雅的志趣。
C
．宋代文人合力將宋代硯文化推上了一個(gè)高潮，為硯文化的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，他們或者參與制硯，或者為硯作銘，留下了很多的硯文、硯詩。
D
．宋代硯臺(tái)在歷史上有著特殊的地位，也有著很高的價(jià)值，其價(jià)值不僅體現(xiàn)在審美與工藝方面，也體現(xiàn)在它所體現(xiàn)出來的文化價(jià)值方面。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1
．B
（“
是宋代文化藝術(shù)的最高成就”
原文無據(jù)）
2
．D
（“
這兩個(gè)事例說明不同門類的藝術(shù)之間存在著相互借鑒的可能”
分析有誤，這些內(nèi)容主要是強(qiáng)調(diào)“
文人愛硯”
）
3
．D
（對(duì)宋硯價(jià)值的解說部全面，還有“
文物與歷史的研究”
方面的價(jià)值）

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