誠(chéng)然，思鄉(xiāng)、懷鄉(xiāng)之情古已有之。翻開中華文化史我們會(huì)看到，鄉(xiāng)愁是古人抒發(fā)情感的重要方式之一。
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鄉(xiāng)愁的文化表達(dá)
鄒廣文
從文化哲學(xué)的角度來(lái)看，鄉(xiāng)愁是一種現(xiàn)代性話語(yǔ)，它是一種我們每個(gè)人在今天都普遍體驗(yàn)，但卻難以捕捉的情緒。在全球化時(shí)代，人類大的歷史節(jié)奏是在由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明躍升�，F(xiàn)代性的邏輯風(fēng)靡世界，讓我們的生活日益標(biāo)準(zhǔn)化、理性化，文化的個(gè)性日益被消弭了。而人作為一種文化的存在，不堪忍受無(wú)根的生活，總要試圖以各種方式抗拒著現(xiàn)代性實(shí)踐的流動(dòng)性、多變性、快速化以及對(duì)物理距離的終結(jié)，去憧憬多元的、個(gè)性化的生活。這樣，鄉(xiāng)愁便與人類的現(xiàn)代化結(jié)伴而行，或確切地說(shuō)——鄉(xiāng)愁是人們對(duì)現(xiàn)代化生活的一種反撥。
誠(chéng)然，思鄉(xiāng)、懷鄉(xiāng)之情古已有之。翻開中華文化史我們會(huì)看到，鄉(xiāng)愁是古人抒發(fā)情感的重要方式之一。鄉(xiāng)愁作為一種文化記憶，它所表達(dá)的或者是憂國(guó)憂民的情感，或者是對(duì)于漂泊動(dòng)蕩生活的感受。如李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，崔顥的“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”，王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，蘇軾的“此心安處是吾鄉(xiāng)”，等等，都無(wú)不生動(dòng)地表達(dá)出了古人悠悠不盡的思鄉(xiāng)感受。
但鄉(xiāng)愁對(duì)于步入現(xiàn)代化、工業(yè)化文明的人來(lái)說(shuō)，則具有特別的意義，擁有最真切的感受——這是一種對(duì)已經(jīng)逝去的文化歲月、生活方式的追憶、留戀和緬懷。人是一種文化的存在，而文化在特定的時(shí)空中展開，特定的文化形態(tài)一旦形成，便漸漸積淀成為一種文化記憶，這種文化記憶潛移默化地影響著人的心理和行為，編織起人的文化成長(zhǎng)之路，甚至伴隨人的一生揮之不去。人類生活步入現(xiàn)代化，但是人的文化記憶卻不能連根拔起。人的心靈不能簡(jiǎn)單地被物所填充，更不能全心沉湎于物的世界而無(wú)法自拔。而鄉(xiāng)愁就是我們串聯(lián)起生命之流、體悟生活真實(shí)的最恰當(dāng)方式。如果說(shuō)傳統(tǒng)意義的鄉(xiāng)愁所指向的多是有限的鄉(xiāng)村場(chǎng)景、人物和故事的話，現(xiàn)代意義上的文化鄉(xiāng)愁的所指則是一種具有人文意味、歷史情懷的文化象征。
從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)愁產(chǎn)生于距離——這既是一種空間距離也是一種心理距離。人們常說(shuō)“距離產(chǎn)生美”，鄉(xiāng)愁就是處在現(xiàn)代生活中的人們對(duì)于曾經(jīng)活過(guò)的農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村生活的一種顧盼。詩(shī)人北島的著名詩(shī)句“我們沒有失去記憶，我們?nèi)�尋找生命的�?rdquo;，體現(xiàn)的便是對(duì)我們生命的安定之所、生命根基的找尋與眷戀。鄉(xiāng)愁所傳達(dá)的還是一種文化認(rèn)同、文化歸屬。是一種民族文化的“集體的夢(mèng)”“集體無(wú)意識(shí)”，它具有一種凝聚人心的作用。詩(shī)人余光中的《鄉(xiāng)愁》詩(shī)歌所表達(dá)的就是臺(tái)灣同胞期盼結(jié)束海峽兩岸人為阻隔、回到祖國(guó)大家庭的思鄉(xiāng)情懷。
當(dāng)下的中國(guó)，鄉(xiāng)愁被重新喚起，并引起大家的心理共鳴。原因何在?筆者以為這折射了我們時(shí)代具有普遍性的社會(huì)問題——處于急劇社會(huì)轉(zhuǎn)型的中國(guó)，該如何守護(hù)我們的文化傳統(tǒng)并找到歸屬感?該如何建立人與自然的和諧關(guān)系?該如何撫平人們浮躁的心緒進(jìn)而拉近現(xiàn)代都市生活中人與人之間的心理距離?告別鄉(xiāng)村生活，人們紛紛涌入城市，雖然人與人之間的空間距離拉近了，但是心理距離卻變遠(yuǎn)了，然而生存環(huán)境的改變并沒有割斷我們的文化記憶，鄉(xiāng)愁常常能夠帶給人們最溫暖的擁抱與安慰。鄉(xiāng)愁不單單是對(duì)一個(gè)地方的懷舊，真正縈繞心頭的還是這個(gè)地方所承載的人與人之間的感情。
我們不能簡(jiǎn)單地把鄉(xiāng)愁視為一種向后看的、消極的懷舊。莫如說(shuō)，鄉(xiāng)愁是現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)的眷顧，是對(duì)本民族精神的依戀。記起“我從哪里來(lái)”，我們才能更真切地知道“我要到哪里去”。“文化身份”的確認(rèn)是人的一個(gè)社會(huì)行為的基本要求，通過(guò)鄉(xiāng)愁，我們找到了自己的“身份”，也就找到了自我。在對(duì)鄉(xiāng)愁的回味中，感受到了本民族的文化體溫，感受到了生生不息的生命涌動(dòng)，并漸漸涵養(yǎng)出我們走向未來(lái)的勇氣與信心。
(選自《光明日?qǐng)?bào)》)
1.下列關(guān)于鄉(xiāng)愁與現(xiàn)代化的表述，不正確的一項(xiàng)是
A.鄉(xiāng)愁作為一種思鄉(xiāng)、懷鄉(xiāng)之情，是古人抒發(fā)情感的重要方式，或者是憂國(guó)憂民的情感，或者是對(duì)于漂泊動(dòng)蕩生活的感受。
B.鄉(xiāng)愁是對(duì)已經(jīng)逝去的文化歲月、生活方式的追憶、留戀和緬懷，對(duì)步入現(xiàn)代化、工業(yè)化文明的人來(lái)說(shuō)具有特別的意義。
C.鄉(xiāng)愁與人類現(xiàn)代化結(jié)伴而行，每個(gè)人普遍體驗(yàn)卻難以捕捉到，是人們因不堪忍受無(wú)根的生活而對(duì)現(xiàn)代化生活的一種反撥。
D.鄉(xiāng)愁是我們?cè)谏�活�?biāo)準(zhǔn)化、理性化，文化個(gè)性消弭的今天，對(duì)現(xiàn)代性實(shí)踐流動(dòng)性、多變性、快速化的抗拒和對(duì)多元、個(gè)性化生活的憧憬。
2.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.傳統(tǒng)意義的鄉(xiāng)愁多是有限的鄉(xiāng)村場(chǎng)景、人物和故事，現(xiàn)代意義的文化鄉(xiāng)愁則是一種具有人文意味、歷史情懷的文化象征。
B.文化記憶編織人的文化成長(zhǎng)之路，“文化身份”的確認(rèn)是人社會(huì)行為的基本要求，只有在對(duì)鄉(xiāng)愁的回味中，才能真切感受到本民族的文化體溫。
C.鄉(xiāng)愁在特定的時(shí)空中展開，形成特定的文化形態(tài)，積淀成一種文化記憶，潛移默化地影響著人的心理和行為，伴隨人的一生。
D.鄉(xiāng)愁傳達(dá)一種文化認(rèn)同、文化歸屬，帶給人們最溫暖的擁抱與安慰，是民族文化的“集體的夢(mèng)”“集體無(wú)意識(shí)”，具有凝聚人心的作用。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.鄉(xiāng)愁是我們串聯(lián)生命之流、體悟生活真實(shí)的最恰當(dāng)方式，通過(guò)鄉(xiāng)愁我們找到自我，感受到生生不息的生命涌動(dòng)，并漸漸涵養(yǎng)出我們走向未來(lái)的勇氣與信心。
B.鄉(xiāng)愁是現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)的眷顧，是對(duì)本民族精神的依戀，不能簡(jiǎn)單地視為向后看的、消極的懷舊，不單是對(duì)一個(gè)地方的懷舊，還有這個(gè)地方承載的人與人之間的感情。
C.人的心靈不能簡(jiǎn)單地被物填充，更不能全心沉湎于物的世界，鄉(xiāng)愁能夠撫平人們浮躁的心緒，建立人與自然的和諧關(guān)系，拉近現(xiàn)代都市生活中人與人之間的心理距離。
D.鄉(xiāng)愁產(chǎn)生于距離，是處在現(xiàn)代生活中的人們對(duì)于曾經(jīng)活過(guò)的農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村生活的一種顧盼，告別鄉(xiāng)村生活，人們紛紛涌入城市，人與人之間的空間距離和心理距離都變近了。
參考答案：
1.D “生活日益標(biāo)準(zhǔn)化、理性化，文化的個(gè)性日益被消弭”
2.B.原文是“在對(duì)鄉(xiāng)愁的回味中，感受到了本民族的文化體溫”非條件關(guān)系
3.D.“空間距離拉近了，但是心理距離卻變遠(yuǎn)了”
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本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/603898.html

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