第4課 宋明理學(xué)教案
重難點(diǎn)
重點(diǎn)：程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的思想內(nèi)容及其學(xué)術(shù)代表
難點(diǎn)：正確評價宋明理學(xué)
內(nèi)容
導(dǎo)入
《江南春》唐?杜牧
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
這首詩反映了什么現(xiàn)象？（宗教的興盛）為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？
一、理學(xué)興起的背景
1．儒學(xué)獨(dú)尊地位的動搖（社會動蕩不安；受到道、佛教的沖擊）
自西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，因?yàn)楣俜降拇_認(rèn)和扶持，儒學(xué)在社會思想文化領(lǐng)域里一舉占據(jù)了統(tǒng)治地位。這一時期的儒者們研究儒家經(jīng)典專重發(fā)揮詞章考據(jù)和文字訓(xùn)詁，死守著所謂“注不駁經(jīng)，疏不駁注，不取異義，專宗一家”的教條；同時，又繼承和發(fā)揚(yáng)董仲舒學(xué)說中的“讖緯”思想，專注于陰陽五行、天人感應(yīng)等內(nèi)容，將現(xiàn)實(shí)世界里一切政治的、道德的、人生的現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為天意的安排。
然而，伴隨著社會的動蕩不安，尤其是魏晉南北朝時期政治統(tǒng)治腐敗，王朝更替，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)爭不斷，面對社會現(xiàn)實(shí)中的諸多問題，如國家分裂、人心敗壞等，漢代經(jīng)學(xué)簡單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對人們各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，當(dāng)時有不少學(xué)者開始從事對先秦諸子學(xué)說的研究，試圖通過綜合各家以另創(chuàng)新說，如“玄學(xué)”。
兩漢之交進(jìn)入中國并通過本土化得以迅速傳播開來的印度佛教，適應(yīng)了社會環(huán)境的需要：它提出一些切近人們對自身、對現(xiàn)世、對國家的思考和關(guān)懷的概念，如宣揚(yáng)“因果輪回”，號召人們?nèi)淌芸嚯y，到來世尋求幸福。這自然而然受到統(tǒng)治者日益重視，也容易為久經(jīng)戰(zhàn)亂的人們所接受。而中國古代追求長生不老、隱逸無為的道家思想，也為許多厭倦世俗權(quán)利角逐的士大夫和逃避戰(zhàn)禍的普通民眾所信奉。
2．三教合一
儒道佛三教之間在反復(fù)辯駁中相互吸納?透。到唐宋時期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛�！叭�教合一”的潮流彌漫到社會生活的各個領(lǐng)域。
3．儒家學(xué)者的探索和思考
為了重興儒學(xué)，回答“三教合一”氛圍下人們在世界觀等方面提出的問題，唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索。儒學(xué)體系的豐富、更新也深受佛、道哲學(xué)的影響。
二、理學(xué)的興起和發(fā)展
（一）含義
理學(xué)是一種既貫通宇宙自然（道教）和人生命運(yùn)（佛教），又繼承孔孟正宗（儒根本），并能治理國家（目的）的新儒學(xué)。理學(xué)是儒學(xué)新的表現(xiàn)形式，在宋代興起，在明代掀起一個高潮，它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系。
（二）派別
1．程朱理學(xué)
（1）代表人物：程顥、程頤、朱熹
“二程”開創(chuàng)了一個重新解釋儒學(xué)的思想系統(tǒng)，而朱熹是新儒學(xué)的集大成者。
“二程”在哲學(xué)義理的闡發(fā)和個人性格方面有所異：大程德性寬宏、謙和，在隨處可即的日常生活中啟發(fā)感悟（如沐春風(fēng)）；小程氣質(zhì)剛方、嚴(yán)毅，主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”（程門立雪）
（2）主要思想
①“理”
理是世界的本原，是萬事萬物都要遵循的普遍原則，是事物存在的根據(jù)。同時這種“理”又是與社會秩序和個人身心相貫通的，體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。這是宋明理學(xué)的共同特點(diǎn)，即通過恒古不變的“理”，能夠?qū)�個人與世界、儒家倫理道德與人性都統(tǒng)一起來�；�于理的最高指導(dǎo)性，理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)個人個性必須服從儒家倫理，所謂對婦女貞節(jié)的強(qiáng)調(diào)即是由此而發(fā)。
②“存天理，滅人欲”
個人修養(yǎng)要以敬畏天理為準(zhǔn)則，才能達(dá)到圣賢之道。當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時，就要“存天理，滅人欲”。把天理和人欲對立起來
③“格物致知”??把握“理”的方法
格物，接觸事物；致知，獲得知識；《禮記?大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至�！敝祆浒迅裎镏轮�看做是把握理的途徑，通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對理的體驗(yàn)，最終貫通明理。這是一個強(qiáng)調(diào)不斷進(jìn)取從而不斷完善的過程，從世界觀到方法論，“程朱”就這樣給當(dāng)時的人們提供一個比較完整的思想體系。
問題探究：格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別？
“格物致知”思想的前提是“理”是在人們心中先天存在的，要把握“理”，就需要通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對先天存在的“理”的體驗(yàn)；實(shí)踐出真知，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去認(rèn)識、探求事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。根據(jù)這一理論，規(guī)律、真知是通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識的，而不是人們思想中先天存在的。
（3）發(fā)展
朱熹編著《四書章句集注》??元朝將其作為科舉考試的內(nèi)容??明初確立在思想界的統(tǒng)治地位
問題探究：程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么？
程朱理學(xué)是吸收了佛、道哲學(xué)思想部分成果的基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，提出了一系列有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的道德規(guī)范，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要。
2．陸王心學(xué)
（1）代表人物：南宋陸九淵、明朝王守仁。
（2）主要主張
①陸九淵的心學(xué)理論
A心是萬物本原??“心即理也”
在理學(xué)的自身發(fā)展過程中，理學(xué)家們也對一些具體的問題產(chǎn)生了歧異。南宋時期，一些儒學(xué)家如陸九淵等在認(rèn)同理學(xué)主流觀點(diǎn)的同時，他們不滿意程朱理學(xué)對于“理”探究方式的繁瑣。相對而言，這批學(xué)者更受到佛、道教強(qiáng)調(diào)個體修養(yǎng)作用這一思想的影響，認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，“理”就是內(nèi)在的“心”，提出了“心即理也”的觀點(diǎn)：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地萬物的淵源，被稱為“心學(xué)”。
B求“理”的方法??“發(fā)明本心”
陸認(rèn)為，“理”就像太陽、月亮一樣明顯，簡單明了，不用學(xué)習(xí)也能體會，不需要旁求他索，通過世界外物或者咬文嚼字埋首經(jīng)書，都是繁瑣無用的求證方法。因此提出認(rèn)識來自心中，所謂“發(fā)明本心”也就是要直達(dá)自己的內(nèi)在良知，“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，強(qiáng)調(diào)自我的能動作用，這與朱熹格物致知的方法發(fā)生分歧。
②王守仁的心學(xué)理論
A背景：
隨著程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的確定，其本身也逐漸成為統(tǒng)治者束縛人們思想的工具。特別是程朱理學(xué)與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識分子更多地將程朱理學(xué)看作求取科舉功名的敲門磚，逐漸失去以之尋求圣賢學(xué)問的精神。王守仁等很多學(xué)者認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，從而引起社會動蕩，主張以心來更新理學(xué)。這種思潮的結(jié)晶便是“陽明心學(xué)”。
B核心：“致良知”
認(rèn)為人生而有“圣人之心”，社會論理道德觀念其實(shí)就存在于本心之中，良知就是本心，就是理。因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動作用，激勵人們奮發(fā)立志。
知識鏈接：王守仁年少時，非常喜歡下棋，常常為此耽誤功課。其父屢次責(zé)備他，但總是不能改正，一氣之下將象棋扔于河中。王守仁心受震動，頓時感悟，當(dāng)即寫詩一首表明自己的志向�！跋笃褰K日樂悠悠，苦被嚴(yán)親一日丟，兵卒墮河皆不救，將軍溺水一齊休，馬行千里隨波去，象入山川逐浪游，炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁�！彼�以諸葛亮自喻，決心做一番事業(yè)，從此發(fā)憤苦讀，學(xué)業(yè)大進(jìn)。明弘治十二年考取進(jìn)士。
（3）陸王心學(xué)的地位和影響
①王守仁創(chuàng)立了龐大的心學(xué)體系，兼之他身居高位，事功顯赫，又勤于講學(xué)，因此明中期以后他學(xué)說得到了廣泛的傳播；
②王學(xué)重視個體的主動作用，反對束縛，肯定普通人生活欲求的正當(dāng)性，具有一定的思想解放作用；③心學(xué)的崛起，直接沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響，對晚明思想界的發(fā)展起到了一定的刺激作用。
注意：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的爭論是理學(xué)內(nèi)部的分歧，兩者最大的差異在于求“理”的方法不同。
三、理學(xué)的影響
理學(xué)是宋明時期的儒學(xué)主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，在政治生活、文化教育和社會教化等方面影響極為深遠(yuǎn)：
消極：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。如清代學(xué)者戴震所抨擊的，“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之”。
積極：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。
提示認(rèn)識歷史現(xiàn)象要采用辯證的觀點(diǎn)，全面、客觀，一分為二的進(jìn)行分析。任何只強(qiáng)調(diào)一個方面的做法，都是不可取的。
課后探究
程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？
①相同點(diǎn)：
都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本原是“理”。都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求；都重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立場立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。
②不同點(diǎn)：


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