經(jīng)學(xué)文本的演變 儒家通識(shí)教育，主要是通過(guò)經(jīng)典學(xué)習(xí)和主體自覺(jué)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的，由此也產(chǎn)生了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)學(xué)。作為訓(xùn)解、闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)，經(jīng)學(xué)起源于子夏和荀子，并隨著時(shí)代發(fā) 經(jīng)學(xué)文本的演變
儒家通識(shí)教育，主要是通過(guò)經(jīng)典學(xué)習(xí)和主體自覺(jué)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的，由此也產(chǎn)生了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“經(jīng)學(xué)”。作為訓(xùn)解、闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)，經(jīng)學(xué)起源于子夏和荀子，并隨著時(shí)代發(fā)展教育變革而演化。兩漢儒學(xué)處于獨(dú)尊地位，“五經(jīng)”、“七經(jīng)”立于大學(xué)，“明經(jīng)”、“孝廉”也設(shè)為察舉科目，在人才培養(yǎng)和選拔中發(fā)揮了特殊作用。隋唐而下，經(jīng)學(xué)與科舉結(jié)合，對(duì)儒家通識(shí)教育的內(nèi)容產(chǎn)生了重大影響。
唐初，太宗“以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多訛謬，詔前中書(shū)侍郎顏師古考訂《五經(jīng)》，頒于天下，命學(xué)者習(xí)焉。又以儒學(xué)多門(mén)，章句繁雜，詔國(guó)子祭酒孔穎達(dá)與諸儒撰定《五經(jīng)》義疏，凡一百七十卷，名曰《五經(jīng)正義》，今天下傳習(xí)”。由此完成了經(jīng)注的統(tǒng)一。高宗永徽四《王經(jīng)正義》頒行后，速成為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)說(shuō)。其后，又有賈公彥作《周禮注疏》與《儀禮疏》，楊士勛作《谷梁傳疏》，徐彥作《公羊傳疏》，合稱(chēng)《九經(jīng)正義》。唐代明經(jīng)科，以《九經(jīng)》取士，有五經(jīng)、三經(jīng)、二經(jīng)、學(xué)究一經(jīng)、三禮、三傳之別；至唐文宗太和間，刻《十二經(jīng)》，立石于國(guó)學(xué)，增加的《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》和《爾雅》，均成為了教科書(shū)。
唐代學(xué)者整理的經(jīng)學(xué)文本，是對(duì)漢代以來(lái)經(jīng)學(xué)的一次大總結(jié)。清代經(jīng)學(xué)家皮錫瑞如此評(píng)析：“自《正義》定本頒之國(guó)胄，用以取士，天下奉為圭杲。唐至宋初數(shù)百，士子皆謹(jǐn)守官書(shū)，莫敢異議矣。”也有學(xué)者認(rèn)為，“正義”對(duì)經(jīng)、注起了詳解作用，有益于普及文化教育，但士人多以讀經(jīng)為敲門(mén)磚，并不以學(xué)術(shù)論爭(zhēng)為意，從而造成了經(jīng)典注疏的停滯。
北宋慶歷以后，疑古之風(fēng)始興，不信前人注疏，務(wù)出新義。熙寧間，王安石改制，廢置《儀禮》學(xué)官，而以《周禮》取士，并未將《春秋》列于學(xué)官。當(dāng)時(shí)規(guī)定：“進(jìn)士罷詩(shī)賦、帖經(jīng)、墨又，各占治《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《周禮》、《禮記》一經(jīng)，兼以《論語(yǔ)》、《孟子》。”其原因主要在于三方面：《春秋》大義難知，不利“經(jīng)術(shù)造士”；《春秋》經(jīng)傳言災(zāi)異，不利變法；依《春秋》大義治獄，與王安石以法治罪相沖突。王安石自撰《三經(jīng)新義》，頒行學(xué)校，作為士子惟一“經(jīng)術(shù)”和科舉考試標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，這是新黨集體思想的結(jié)晶。“過(guò)分熱衷于將一家注經(jīng)之學(xué)定于一尊的作法是導(dǎo)致王安石失敗的原因之一。”
此后，經(jīng)學(xué)文本進(jìn)一步發(fā)展。朱嘉從《禮記》中選出《大學(xué)》、《中庸》兩篇，與《論語(yǔ)》、《孟子》合為《四書(shū)》，并作《四書(shū)集注》。這是元、明、清讀書(shū)人的必修教科書(shū)，也是科舉考試的法定標(biāo)準(zhǔn)。為適應(yīng)讀書(shū)應(yīng)舉的需要，宋代以后《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等蒙學(xué)教材流行于世，清代增有《弟子規(guī)》讀本。
8．下列對(duì)“經(jīng)學(xué)”解說(shuō)正確的一項(xiàng)是
A．起源于子夏和荀子的經(jīng)學(xué)，隨著時(shí)代發(fā)展教育變革而演化成了一門(mén)訓(xùn)解、闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)。
B．經(jīng)學(xué)在兩漢時(shí)處于獨(dú)尊地位，隋唐后因與科舉結(jié)合而對(duì)儒家通識(shí)教育產(chǎn)生過(guò)重大影響。
C．唐末后數(shù)百間，《五經(jīng)正義》一直是科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)說(shuō)，也是天下士子謹(jǐn)守的官書(shū)。
D．經(jīng)學(xué)文本經(jīng)朱熹得到進(jìn)一步發(fā)展，《四書(shū)集注》是以后封建時(shí)代科舉考試的法定標(biāo)準(zhǔn)。
9．下列不屬于“推動(dòng)了經(jīng)學(xué)文本重大發(fā)展”的人和事的一項(xiàng)是
A．唐太宗命孔穎達(dá)與諸儒撰定的《五經(jīng)正義》在唐高宗永徽四頒行后，遂成為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)說(shuō)。
B．賈公彥、楊士勛、徐彥在《五經(jīng)正義》的基礎(chǔ)上，又拓展了經(jīng)學(xué)文本，合稱(chēng)的《九經(jīng)正義》成為唐代明經(jīng)科取士的經(jīng)說(shuō)。
C．北宋慶歷后，王安石改制，廢置《儀禮》學(xué)官，而改以《周禮》取士，并未將《春秋》列于學(xué)官。
D．宋代朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合成《四書(shū)》，并作《四書(shū)集注》，這是元、明、清的必修教科書(shū)和科舉考試的法定標(biāo)準(zhǔn)。
10．下列表述符合文意的一項(xiàng)是
A．《論語(yǔ)》是經(jīng)唐代學(xué)者整理的經(jīng)學(xué)文本，被列為經(jīng)學(xué)教科書(shū)是在唐文宗太和間。
B．唐太宗和唐文宗都十分重視對(duì)儒家經(jīng)典的訓(xùn)解、闡述，并完成了經(jīng)注的統(tǒng)一，使經(jīng)學(xué)得以發(fā)展。
C．北宋慶歷以后，疑古之風(fēng)興盛，王安石自撰《三經(jīng)新義》頒行天下，其根本目的在于推翻前人經(jīng)學(xué)的文本。
D．宋以后《三字經(jīng)》《千字文》等蒙學(xué)教材之所以流行于世，與讀書(shū)人適應(yīng)科舉的需要有著密切關(guān)系。
11．簡(jiǎn)要概括經(jīng)學(xué)文本在唐代的演變特點(diǎn)。(3分)
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8. D 9. C 10. D
11. 經(jīng)學(xué)文本由多家注疏到逐漸統(tǒng)一；經(jīng)學(xué)文本內(nèi)容不斷拓展；經(jīng)學(xué)文本成為取士的經(jīng)說(shuō)。（3分。寫(xiě)出一點(diǎn)得2分，寫(xiě)出兩點(diǎn)得3分）

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