舊書不厭百回讀探索文言文教學(xué)的現(xiàn)實意義 文言文離我們代久遠(yuǎn)，與現(xiàn)代口語和書面語都有巨大差異，因此很多人認(rèn)為沒有實用價值，除了被動學(xué)習(xí)一些用以應(yīng)付考試外，沒必要花時 舊書不厭百回讀——探索文言文教學(xué)的現(xiàn)實意義
文言文離我們代久遠(yuǎn)，與現(xiàn)代口語和書面語都有巨大差異，因此很多人認(rèn)為沒有實用價值，除了被動學(xué)習(xí)一些用以應(yīng)付考試外，沒必要花時間去過多了解。受此觀念的影響，文言文教學(xué)很多都停留在疏通字詞，講解語法的表面，老師的引導(dǎo)枯燥乏味，學(xué)生的接受被動艱辛，甚至有“第二外語”之稱，可見隔閡之深。課堂效率低下，也可想而知了。要想提高文言文教學(xué)實效，構(gòu)建高效課堂，首先要深入地認(rèn)識文言文的價值，這樣學(xué)習(xí)的意義才能更好地得到彰顯。
因為形式上與現(xiàn)代漢語有差距，就否定其學(xué)習(xí)價值，這完全是對文言文的一種簡單片面的看法，忽略了文言文承載民族幾千的精神文化的核心價值，只是從形式上去界定它，真可謂是買櫝還珠、明珠投暗了。著名學(xué)者余秋雨說
:
“在歐洲
,
作為古代經(jīng)典最醒目的標(biāo)志
,
是一尊尊名揚天下的雕塑和一座座屹立千百的建筑。中國歷史上毀滅性的戰(zhàn)亂太多
,
只有一種難以燒毀的經(jīng)典保存完好
,
那就是古代詩文經(jīng)典。這些詩文是蘊藏在無數(shù)中國人心中的雕塑和建筑
,
而一代接一代傳遞性的誦讀
,
便是這些經(jīng)典連綿不絕的長廊。”
文言文和漢字六書一樣，在全世界是獨一無二的，其他國家民族都所缺少的文化瑰寶。中國文言文遣詞造句言簡意賅，是最優(yōu)美的書面語言，誦讀即可讓我們領(lǐng)略到韻律之美。更重要的是，諸子百家，歷代典籍，都是我們祖先千百以來方法的匯集、經(jīng)驗的累積、智慧的結(jié)晶，是全人類最豐富的文化寶藏，是祖先留給我們最寶貴的遺產(chǎn)，正如蘇軾所言：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”對穿越千時空的文言文，如果我們能反復(fù)閱讀揣摩，深入思考，其中的知識、智慧一定會讓我們受益終生。
值得慶幸的是，新教學(xué)大綱也開始加強對文言文教學(xué)人文性的關(guān)注，明確指出：“適度強化文言文的學(xué)習(xí)
,
目的是促使學(xué)生加深對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解
,
充實文化底蘊
,
提升文化品位。”這無疑成為一種導(dǎo)向
,
引導(dǎo)教師注重通過古詩文教學(xué)
,
使學(xué)生認(rèn)識中華文化的博大精深
,
培養(yǎng)熱愛祖國語言文字的情感，在積累、感悟和運用中
,
提高自己的欣賞品位和審美情趣。
所以文言文教學(xué)，
“學(xué)習(xí)一些文言知識
,
能讀懂淺易文言文”，讓學(xué)生獲得初步讀懂文言文的能力
,
達(dá)到一定的語感積累
,
打下扎實的語言文字基礎(chǔ)，只是文言文教學(xué)目的之一；更重要的是通過文言文教學(xué)
,
引導(dǎo)學(xué)生通過鑒賞評價古代文學(xué)作品
,
領(lǐng)會作品豐富的思想內(nèi)涵，建構(gòu)學(xué)生深厚的文化底蘊，開闊的胸襟，多元的價值觀，弘揚中華民族的人文精神
,
將古人的智慧為我所用，這樣文言文學(xué)習(xí)就具有了更加現(xiàn)實的意義。
想讓學(xué)生能夠在精神上與古代優(yōu)秀人士進行交流，感受到古文穿越時空的鮮活生命，并從中獲得現(xiàn)實的經(jīng)驗，就需要探索形式多樣的高效教學(xué)方法，其中整合有共同點的課文內(nèi)容這一做法，是行之有效的。這種方式更利于學(xué)生對古人的思想融會貫通地去理解，并運用到日常學(xué)習(xí)生活中。下面就以“必修二”文言文單元教學(xué)整合為例，詳述我怎樣引導(dǎo)學(xué)生對文言文內(nèi)涵的挖掘、領(lǐng)悟。
必修二文言文單元有王羲之的《蘭亭集序》、蘇軾的《前赤壁賦》和王安石的《游褒禪山記》三篇文章，針對學(xué)生剛踏入高中，既有對未來的美好憧憬，又有進入新階段學(xué)習(xí)的困惑，我根據(jù)三篇文章的主旨特點，在教師引導(dǎo)學(xué)生自己過字詞關(guān)，疏通文章大意后，對時代不同的三篇名著做了如下整合，與學(xué)生一起“熟讀深思”，去汲取內(nèi)在的養(yǎng)料，來滋養(yǎng)現(xiàn)實中的自己。
第一步圍繞“人生苦短，立志需早”——體會王羲之在《蘭亭集序》中告訴我們的“人之相與，俯仰一世”，感到“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”，希望“后之覽者，亦將有感于斯文”，讓學(xué)生意識到人生不過短短幾十，怎樣不虛度此生，避免“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”的悲劇發(fā)生，當(dāng)然是要趁著少，立下志向，而他們正是初定理想的黃金時期。
第二步圍繞“成功需條件，看待要理性”——理解王安石對成功條件的分析，增強看待成敗的理性態(tài)度。王安石認(rèn)為，成功需要志向、能力、外物三方面條件齊備，讓他們依據(jù)王安石的觀點，評價現(xiàn)代兩位運動員的做法：一個是日本馬拉松運動員圓谷幸吉，在東京奧運會馬拉松獲得銅牌后，轟動一時，成為日本國民崇拜的偶像。但由于巨大的社會壓力和本身的傷病，加上運動成績每況愈下，感覺已經(jīng)不可能實現(xiàn)國民對他下一屆奧運會奪冠的期待，于是在
1968

1
月
9
日，奧運會前夕，寫下“我再也跑不動了”的遺書后自殺了。另一位登山運動員，登珠峰到
8000
米時他便放棄了，而他的隊友都成功登頂了，下山后別人問他為什么不登到山頂，他說：“
8000
米是我的極限，我沒有遺憾。”看清了自身的條件，登山隊員沒有遺憾，在他的心中
8000
米就是自己的完美人生。由此可見：看清自我，把握自己人生的高度，就能鑄就完美人生。
要求學(xué)生引用王安石的話來概括兩則材料的感悟：“世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀，常在於險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”
這個問題的設(shè)置是要學(xué)生內(nèi)化理性的成敗觀，幫助他們在高中艱苦的學(xué)習(xí)、激烈的競爭中能夠保持積極而又豁達(dá)的態(tài)度。引導(dǎo)學(xué)生客觀地思考以下問題
1
、關(guān)于志向：我是否有明確的目標(biāo)？（要志當(dāng)存高遠(yuǎn)，清楚自己想要什么。蘇軾說：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志”）；
2
、關(guān)于能力：我有哪些優(yōu)勢，哪些劣勢？（要量力而行，不過分強求力不能及的事）。
3
、關(guān)于外物：外在條件有那些利弊？（要順勢而為，要善于借助有利條件）。
第三步圍繞“生活多磨難，天堂由心造”——了解蘇軾的經(jīng)歷，重點是三次被貶，及其在困境中的生活態(tài)度。蘇軾的一生都卷在政治旋渦中，卻又始終超脫于政治之上。無論是反對派當(dāng)權(quán)，還是自己的黨人得勢，他過得都很“失敗”。一任一任的皇帝私下都很喜歡他，一任一任的太后都成為他的朋友，可是他卻遭到貶官、逮捕，一輩子幾乎沒能在一個地方住上三，恰如風(fēng)中飛蓬，東飄西蕩，生活在屈辱中。然而，“他以天真無邪的心靈到處捕捉這在常人看來難以忍受的屈辱生活中詩意的片刻，化為永恒，使我們大家都充實不少”。蘇東坡最好的文章都是在被貶謫時寫就的，卻絲毫沒有怨氣，相反卻表現(xiàn)出極其超遠(yuǎn)的視野和極其闊大的心胸，很重要的原因是蘇東坡善于從多元共生的中國文化傳統(tǒng)中找到現(xiàn)實的出路。儒家激勵他他積極入世，修身、齊家、治國、平天下；道家告訴他他消極出世，隨緣自適，追求精神自由；佛教又教他超凡脫俗，避世完身，享受寧靜。（儒道釋三家主要觀點，在其他課文整合中讓學(xué)生有詳細(xì)了解）
在精神極度困窘的時候，蘇軾是以什么為解脫方式的？引導(dǎo)學(xué)生再讀《赤壁賦》，感悟蘇軾的生活智慧：“天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月。耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”大自然中的明月清風(fēng)，給他的心靈帶來寧靜，讓他“浩浩乎如馮
(p
í
ng)
虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”所以只要多讀書，見識廣了，思維就會更活躍，心胸自然更豁達(dá)。
第四步圍繞“亦喜亦悲真生活，能屈能伸大丈夫”——啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系實際，辯證運用學(xué)到的道理，借鑒古人的人生智慧。“他山之石，可以攻玉”，學(xué)習(xí)的最大意義在于運用。啟發(fā)學(xué)生借助王安石和蘇軾的觀點，培養(yǎng)一種良好的調(diào)節(jié)情緒的方法，讓學(xué)生用隨筆的形式寫了一篇心得體會。同學(xué)們各抒己見，感悟良多，其中一個學(xué)生舉了另外的文言文“滿齒不存，舌柔猶在”來談自己的感受：老子求學(xué)于商容，有一次商容生病的時候，老子去探望順便求教。商容見老子求學(xué)心誠，便意味深長問他：“人是先有牙齒，還是先有舌頭？”
老子回答說：“先有舌頭，因為人一出生就有舌頭了，牙齒是后來長出來的。”這時候商容張開嘴巴，問：“你看我的牙齒還在嗎？”老子說：“已經(jīng)掉光了。”又問：“舌頭呢？”老子說：“還在。”商容說：“你知道為什么牙齒晚生而早落嗎？因為它過于剛強。而舌頭為什么得以長存呢？因為它柔軟。這個道理不僅對牙齒如此，天下萬物萬事也都如此�。�”老子對此受益匪淺，傾盡一生將這個道理發(fā)展成影響中國人幾千的哲學(xué)。伴隨著齡增長，我們就應(yīng)該立下明確生活學(xué)習(xí)的目標(biāo)，還要學(xué)會完善自己的個性，多看得到的一面，理性對待失去的東西。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/451315.html

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