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《明代文學(xué)思潮發(fā)展中的抒情命題》閱讀答案
編輯:
路逍遙
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來源:
逍遙右腦記憶
明代文學(xué)思潮發(fā)展中的抒情命題 羅宗強(qiáng) 明代文學(xué)思潮發(fā)展中一個值得探討的理論問題,是抒情命題。明代文學(xué)思想的發(fā)展過程中,除極少數(shù)重理而輕情之外,絕大多數(shù)都講抒情,只是 明代文學(xué)思潮發(fā)展中的抒情命題
羅宗強(qiáng)
明代文學(xué)思潮發(fā)展中一個值得探討的理論問題,是抒情命題。明代文學(xué)思想的發(fā)展過程中,除極少數(shù)重理而輕情之外,絕大多數(shù)都講抒情,只是此抒情與彼抒情實存差別。這差別,主要是“
性其情”
與“
情其性”
。
明王朝初建立時,朱元璋對思想領(lǐng)域?qū)嵭袊?yán)厲管制,文學(xué)創(chuàng)作傾向的主流是服從于政教的需要,代表人物是宋濂和方孝孺。朱棣大力弘揚(yáng)程朱理學(xué),此一種文學(xué)思想主流,發(fā)展至永樂朝達(dá)到高峰。在這樣的思想環(huán)境中形成的臺閣文學(xué)思潮,是傳圣賢之道、鳴國家之盛,提倡和平溫厚的文風(fēng)。王弼說:“
不性其情,焉能久行其正?”
他是指以性制情。他是承認(rèn)人而有情的,但要約束情,使之不流蕩,以達(dá)到情之中和。他說,性其情,就能達(dá)到情之正。他說的“
性”
,是人之本然的性,本然之性中有情。王弼的自然之性在程頤這里就成了天生本有的道德之性。性其情,就是以五性約束七情,要求表現(xiàn)情之正。
永樂間臺閣文學(xué)作者們的抒情觀,就是遵循程朱理學(xué)基本觀念,以理約束情的很好的例子。楊士奇說:“
詩以理性情而約諸正。”
金幼孜說:“
大抵詩發(fā)乎情,止乎禮義。”
他說詩應(yīng)該得于性情之正,而不是流連光景,風(fēng)花雪月而已。魏驥更從性情之正進(jìn)一步明確提出:“
唯在發(fā)乎性情而歸于義理。”
同是表現(xiàn)性情之正,活動于宣德、正統(tǒng)間的薛?,追求的則是表現(xiàn)平靜的道心。他也篤信程朱,認(rèn)為本然之性就具有仁義禮智信。“
正”
,是表現(xiàn)無欲之心情。以仁義禮智信五性約束七情,使情歸于正;以無欲的本然之性約束情,表現(xiàn)情之真,都是以理制情,對抒情有所節(jié)制,有所限定。雖然他們用以制約感情的“
理”
有所不同,但都屬于性其情的范圍。
另一種之抒情觀,是情其性。情其性,是情擺脫理的束縛,任其自由發(fā)抒。嘉靖末,徐渭的詩書畫,都有這種特點。他任由情之所至,隨意揮灑,不受任何束縛。隆慶、萬歷初的一批文人,如王稚登、馮夢禎、屠隆,都屬于情非理所能束縛的人,他們反復(fù)古,提倡言情,言真,張揚(yáng)個性,表現(xiàn)欲望與性靈,開始了明代文學(xué)思潮的大轉(zhuǎn)變。馮夢禎論文,以真為宗:“
蓋超然一本之性情,而自得于規(guī)矩之外者也。”
屠隆求真,返歸本然之性靈。自創(chuàng)作傾向說,情其性的最重要的作者,當(dāng)然是湯顯祖,“
世總為情,情生
詩歌
,而行于神。”
他于萬歷二十六作《牡丹亭記》,因情成夢,因情而死,因情而死可再生:把理之所必?zé)o而情之所必有,表現(xiàn)得淋漓盡致。接著,便是公安三袁和他們的追隨者。晚明放縱情欲的社會風(fēng)尚,則為“
情其性”
抒情觀之存在環(huán)境。
明初的性其情與晚明的情其性,有著明顯的區(qū)別。此兩種抒情觀,與社會思潮、個人立身處世的態(tài)度有密切關(guān)系。兩種抒情觀,與文學(xué)的發(fā)展趨向也關(guān)系至大。在兩種抒情觀之間,有一個不小的灰色地帶。如同不同思想的相互滲透一樣,這兩種抒情觀,也相互滲透。人人皆言抒情,種種之抒情,情為何物,緣起與評價,自亦不同。細(xì)數(shù)起來,似更為復(fù)雜,有待于深入研究。
(摘自《文學(xué)遺產(chǎn)》2012第5期)
7.下列關(guān)于“
性其情”
的表述,正確的一項是
A.“
性其情”
的文學(xué)思潮出現(xiàn)于明初,恰與統(tǒng)治者的政治需要和思想倡導(dǎo)相適應(yīng)。
B.主張“
性其情”
的文人們大多重理而輕情,與后來出現(xiàn)的“
情其性”
思潮大異其趣。
C.“
性其情”
論者皆以傳圣賢之道,鳴國家之盛為己任,因而提倡和平溫厚的文風(fēng)。
D.“
性其情”
論者都篤信程朱理學(xué),甚至認(rèn)為人的本然之性就是仁義禮智信。
8.下列對“
情其性”
的理解,不恰當(dāng)?shù)囊豁検?br />A.情其性,就是擺脫理的束縛,任由情之所至,隨意揮灑,徐渭的詩書畫,就具有這一特點。
B.情其性,就是言情求真,張揚(yáng)個性,表現(xiàn)欲望與性靈,因而必須拋棄關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)矩。
C.湯顯祖是“
情其性”
的最重要的作者,他的《牡丹亭記》中的人物,既可因情而死,又可因情死而復(fù)生。
D.晚明放縱情欲的社會風(fēng)尚,為“
情其性”
抒情觀提供了現(xiàn)實存在的土壤,直至公安三袁等人,追隨者仍不在少數(shù)。
9.下列表述,不符合原文文意的一項是
A.許多臺閣文學(xué)作者都認(rèn)為詩歌可以從情感出發(fā),但最后需“
得于性情之正”
,即歸于禮義,其抒情觀是以性制情的極好例子。
B.“
性”“
情”“
理”
是“
性其情”
的重要概念,他們對“
性”
和“
情”
的解說彼此一致,對“
理”
的理解卻有所不同。
C.“
情其性”
和“
性其情”
的抒情觀,都受到社會環(huán)境、社會思潮和個人立身處世態(tài)度的影響,反過來又影響到文學(xué)發(fā)展的趨向。
D.“
情其性”
和“
性其情”
的抒情觀之間存在頗為廣闊的灰色地帶,二者相互滲透;對情的緣起和評價也有諸多不同。
參考答案:中
小學(xué)作文
閱讀答案
網(wǎng)整理
7.A(B錯在“
大多重理而輕情”
,這類人物只是“
極少數(shù)”
;C“
以傳圣賢之道,鳴國家之盛為己任”
是臺閣文學(xué)思潮,且前后不構(gòu)成必然因果關(guān)系;D錯在“
人的本然之性就是仁義禮智信”
,原文第四段只是說“
本然之性就具有仁義禮智信”
。)
8.B(“
拋棄關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的約束規(guī)矩”
,在原文中找不到依據(jù)。)
9.B(“
性其情”
的主要論者,如王弼、程頤、薛?,他們對“
性”
的理解也存在較大不同)
本文來自:逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/479392.html
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