《周易》是中國古代重要的典籍之一，分為《經(jīng)》、《傳》兩個(gè)部分，《經(jīng)》大約起源于殷周之際，《傳》則是戰(zhàn)國或秦漢之際的作品，是用以解釋《經(jīng)》的�！吨芤住穼�(duì)中國哲學(xué)和美學(xué)的發(fā)展都很重要�！吨芤住穼�(duì)中國美學(xué)的影響，首先不在于它所提出的個(gè)別直接具有美學(xué)意義的概念、范疇，而在于它的整個(gè)的思想體系。因此，在考察它所提出的那些具有美學(xué)意義的概念、范疇之前有必要先來考察它的整個(gè)思想體系同中國美學(xué)的關(guān)系�！吨芤住返摹督�(jīng)》本來是古代用以占卜的書，只是個(gè)別地方包含有一些原始的哲學(xué)概念。但經(jīng)過《傳》的解釋、引申和發(fā)揮，《周易》就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一本占卜的書，而是一步哲學(xué)著作了�！吨芤住酚幸粋�(gè)鮮明的特點(diǎn)，那就是企圖對(duì)包含自然、人類的歷史發(fā)展等范圍極廣的問題做出一種總體性的概括和說明，建立一個(gè)世界模式。所以《周易》歷來被看做是“
彌綸天地，無所不包”
。
以“
仁”
為核心的儒家思想所注意的主要是現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治倫理問題，對(duì)于包括自然、社會(huì)、人類在內(nèi)的整個(gè)世界的大問題缺乏研究和說明。以“
道”
為核心的道家思想雖然確定了他們認(rèn)為是貫穿整個(gè)自然、社會(huì)、人類的根本法則——“
道”
，但他們的興趣主要集中在“
道”
的“
無為而無不為”
的特征上，即合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一上，著眼點(diǎn)是在自然，并且常常流入玄虛，對(duì)包含自然和社會(huì)兩者在內(nèi)的整個(gè)人類世界產(chǎn)生形成及其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)等等問題，仍然沒有做出總體性的概括說明。而《周易》的作者們可以說是把這一任務(wù)承擔(dān)起來了。從他們的思想在根本上沒有離開儒家的“
仁學(xué)”
來看，歷代把《周易》視為儒家經(jīng)典是有道理的。
但《周易》又明顯吸取了道家的宇宙起源論和素樸辯證法的思想，只不過努力去除它的玄虛色彩和對(duì)超功利的自由的追求，使之成為符合儒家要求的具體實(shí)際的東西。正因?yàn)椤吨芤住肺×说兰宜枷�，所以它不但被后世崇奉儒家思想的人們重視，也為崇奉道家思想的人們所重視。如在魏晉玄學(xué)中，《易》是與《老》、《莊》并列的重要典籍。道家是相互補(bǔ)充的，《周易》是以道補(bǔ)充儒來建構(gòu)體系的一個(gè)具體例證。
《周易》是如何建立它的世界模式呢？首先，它的全部做法都建立在這樣一個(gè)根本的前提上：天使與人相通的、一致的。自然本身的運(yùn)動(dòng)變化所表現(xiàn)出來的規(guī)律也就是人類在他的活動(dòng)中所應(yīng)遵循的規(guī)律�！吨芤住钒堰@稱之為“
以神道設(shè)教”
。這里所謂的“
神”
并不是“
人格神”
、“
上帝”
，而是“
陰陽不測(cè)之謂神”
的“
神”
，指的是自然規(guī)律的微妙變化。“
以神道設(shè)教”
，是把人事的活動(dòng)看做是遵循自然規(guī)律的東西，并以此教示天下�！吨芤住氛J(rèn)為這樣一來天下就心服口服了。現(xiàn)在看來，這種思想不外就是把統(tǒng)治階級(jí)的活動(dòng)說成是符合永恒的自然規(guī)律的，用自然規(guī)律來論證它，是人們承認(rèn)它的合理性、必然性，從而接受它、服從它。整部《周易》處處都是用這樣的邏輯來說話的。
（選自《中國美學(xué)史》，有刪改）
1
．下列關(guān)于《周易》的說法不正確的一項(xiàng)是（3
分）
A
．大約起源于殷周之際的《經(jīng)》和戰(zhàn)國或秦漢之際的作品《傳》，共同構(gòu)成了中國古代的一部重要典籍——
《周易》。其中，《傳》是用來解釋《經(jīng)》的。
B
．《周易》的《經(jīng)》本來是古代用以占卜的書，但經(jīng)過《傳》的解釋、引申和發(fā)揮，《周易》就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一本占卜的書，而是一步哲學(xué)著作了。
C
．《周易》對(duì)中國美學(xué)的影響在于它的整個(gè)的思想體系。而不僅在于它所提出的個(gè)別直接具有美學(xué)意義的概念、范疇。因此，有必要先來考察它的整個(gè)思想體系同中國美學(xué)的關(guān)系。
D
．《周易》被看做是“
彌綸天地，無所不包”
，它有個(gè)鮮明的特點(diǎn)，那就是企圖對(duì)包含自然、人類的歷史發(fā)展等范圍極廣的問題做出一種總體性的概括和說明，建立一個(gè)世界模式。
2
．下列關(guān)于儒家思想或道家思想的說法不正確的一項(xiàng)是（3
分）
A
．以“
仁”
為核心的儒家思想所注意的主要是現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治倫理問題，以“
道”
為核心的道家思想確定了他們認(rèn)為是貫穿整個(gè)自然、社會(huì)、人類的根本法則——“
道”
B
．以“
仁”
為核心的儒家思想對(duì)整個(gè)世界的大問題缺乏研究和說明；以“
道”
為核心的道家思想對(duì)整個(gè)人類世界產(chǎn)生形成及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)等問題，仍然沒有做出總結(jié)性的概括和說明。
C
．從《周易》作者的思想在根本上沒有離開儒家“
仁學(xué)”
來看，歷代把《周易》視為儒家經(jīng)典是有道理的，而且他們還承擔(dān)了對(duì)自然和整個(gè)人類社會(huì)進(jìn)行概括和說明的任務(wù)。
D
．以“
道”
為核心的道家思想著眼點(diǎn)是在自然，并且常常流入玄虛，興趣主要集中在“
道”
的“
無為而無不為”
的特征上，即“
合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”
上。
3
．下列有關(guān)文章內(nèi)容的表述不正確的一項(xiàng)是（3
分）
A
．正因?yàn)椤吨芤住肺×说兰业挠钪嫫鹪凑摵退貥戕q證法的思想，所以它不但被后世崇奉儒家思想的人們重視，也為崇奉道家思想的人們所重視。
B
．《周易》建立世界模式的做法都有一個(gè)根本的前提，即“
以神道設(shè)教”
，在活動(dòng)中，人類應(yīng)該遵循自然在運(yùn)動(dòng)變化中所表現(xiàn)出來的規(guī)律。
C
．儒道是可以相互補(bǔ)充的，如在魏晉玄學(xué)中，《易》是與《老》、《莊》并列的重要典籍。因而《周易》即是以道補(bǔ)充儒來構(gòu)建體系的一個(gè)具體例證。
D
．《周易》中“
以神道設(shè)教”
的思想不外就是把統(tǒng)治階級(jí)的活動(dòng)說成是符合永恒的自然規(guī)律的，用自然規(guī)律來論證它，是人們承認(rèn)它的合理性、必然性，從而接受它、服從它。
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