《莊子逍遙游》講記（節(jié)選） 南懷瑾 第六種人也沒(méi)有什么了不起，第七種人妙了： 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者， 彼且惡乎待哉 ? ① 這種人沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)，不過(guò)滿地都 《莊子·逍遙游》講記（節(jié)選）
南懷瑾
第六種人也沒(méi)有什么了不起，第七種人妙了：
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者， 彼且惡乎待哉?
①
這種人沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)，不過(guò)滿地都是，他是大乘境界。“乘”的是什么?
“乘”的是“天地之正氣”，氣是我加上的。什么叫“正”?
我們坐著也很正，并不歪啊，也算“乘天地之正”吧?
要參！勉強(qiáng)套用孟子一句話，就是“浩然之氣”，即天地正氣。這一類人也不要飛，也不要作怪，普普通通。“而御六氣之辯，”哪六種氣呢?
有兩種說(shuō)法：拿中國(guó)的醫(yī)學(xué)來(lái)講，陰陽(yáng)風(fēng)寒暑濕六種氣；還有一種說(shuō)法，《易經(jīng)》 的十二辟卦把一分成十二個(gè)月，六個(gè)月屬陰，六個(gè)月屬陽(yáng)。由乾坤兩卦開(kāi)始變化，五天一候，三候一氣，六氣一節(jié)，所以一有二十四個(gè)節(jié)氣，氣候變化都不同，影響我們的生命活動(dòng)，因此而產(chǎn)生生老病死的現(xiàn)象。如果有修養(yǎng)的人懂得了修道，物理世界起什么變化，他心理和生理都會(huì)有所準(zhǔn)備，因?yàn)樗�本�?ldquo;乘天地正氣”，有了很高的修養(yǎng)功夫，他就不受物理世界的支配，而且可以支配物理世界，就可以駕御控制“六氣之辯”。“以游無(wú)窮者，”他活在這個(gè)世界上很好玩，—切都在游戲三昧中，優(yōu)哉游哉。游到哪里呢?
游到“無(wú)窮”，無(wú)量無(wú)邊的時(shí)間空間不能限制他，因?yàn)樗�已�?jīng)超越了物質(zhì)世界的束縛。
“彼且惡乎待哉?
”人生提升到這樣一個(gè)境界，是絕對(duì)的，沒(méi)有什么相對(duì)。等于佛家釋迦牟尼佛生下來(lái)說(shuō)的：“天上天下，唯我獨(dú)尊”。這個(gè)“我”不是指釋迦牟尼這個(gè)人，并不是指這個(gè)小我，而是說(shuō)人的生命有一個(gè)“大我”，超然而獨(dú)立，超越了物理世界。莊子是用另一個(gè)方法來(lái)表達(dá)“惡乎待哉”?
宇宙間一切都是相對(duì)的，要超越了一切物質(zhì)世界，才能達(dá)到真正的絕對(duì)。
莊子所講的大乘境界，什么道理呢?
這里我們姑且安一個(gè)佛學(xué)名稱：“真俗不二。”“真”是真諦，“俗”是俗諦。不要離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的世界，他自己就超越了這個(gè)現(xiàn)實(shí)，世間與出世間“不二”，“不二”就是不二法門(mén)，就是“一”。那么怎樣才能做得到“真俗不二”呢?
下面莊子點(diǎn)題了：
故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。②
這是老子講的真正的“無(wú)為”，不過(guò)老子只講原理、原則。莊子提到了“至人”；“至者，到也。”人要是做人做到了頭，能把握自己的生命，叫“至人”。如果我們沒(méi)有做到，沒(méi)有達(dá)到這個(gè)境界，不算“至人”。怎么才能成為“至人”呢?
“無(wú)我”。“至人無(wú)己”，沒(méi)有我自己。這個(gè)難了，人生要達(dá)到無(wú)我很不容易。睡覺(jué)睡著了不叫無(wú)我，那叫昏頭；死了的人可以做到無(wú)我，那不算。我們坐在這里活著的人，誰(shuí)能做到無(wú)我?
無(wú)我不光是理論，它也是工夫啊!
什么工夫呢？道家講：能夠“乘天地之正，御六氣之辯，以游無(wú)窮者”，才能做到“至人無(wú)己”。
“神人無(wú)功，”比“至人”更進(jìn)一步的是“神人”。我們這里參考佛學(xué)思想，到達(dá)天地以上菩薩境界，叫“無(wú)功用地”，一切都無(wú)所用功了。也就是老子所講的“無(wú)為”。無(wú)論上帝也好，耶穌也好，菩薩也好，他救了世界的眾生，人看不到他的功勞。他并不認(rèn)為自己有功勞，也不需要人跪下來(lái)禱告禮拜感謝，他覺(jué)得你應(yīng)該感謝自己，與他毫無(wú)關(guān)系。真到了“神人”，是“無(wú)功”，無(wú)功之功是為大功，如同太陽(yáng)一樣，永遠(yuǎn)給天下光明，而不需要任何感謝。 “圣人無(wú)名。”叫“圣人”只是勉強(qiáng)加一個(gè)代號(hào)，真正的“圣人”，他不需要“名”。世界上圣人菩薩很多，我經(jīng)常發(fā)現(xiàn)社會(huì)上很多普通的人，做了好事，甚至做了很了不起的事，別人都不知道，所以我常�？吹�“圣人”，而且是真的“圣人”。像我們這些只是“剩人”，多余的人。
莊子提出了第七種人，這是真正的榜樣，比那些飛起來(lái)的神仙高得多了。但是他在哪里呢？在最平凡當(dāng)中!
越是這樣的人，越是平凡。所以了不起的人在哪里找?
就在現(xiàn)實(shí)世界最平凡中去找。因?yàn)?ldquo;圣人無(wú)名”嘛。菩薩、神人絕不掛一個(gè)招牌說(shuō)我是菩薩，我是神人，如果掛招牌，那是廣告公司的事情，與他沒(méi)有關(guān)系。這是《逍遙游》的第四個(gè)重點(diǎn)，“人化”。人化有三個(gè)原則：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”尤其明白了“圣人無(wú)名”這一句，我們就可以了解老子所講的“圣人不死，大盜不止。”一般人粗淺地讀過(guò)去了，認(rèn)為老子是罵圣人，不錯(cuò)，是罵圣人，罵哪一種圣人?
其實(shí)老子罵的是標(biāo)榜自己是圣人的圣人。真正的圣人非常平凡，絕不承認(rèn)自己是圣人。如果覺(jué)得自己有道，那是貼標(biāo)語(yǔ)，喊口號(hào)，沒(méi)有用的，這已經(jīng)不是圣人了。所以，“圣人無(wú)名”。無(wú)所謂圣人不圣人，最偉大的在最平凡里頭，能夠做到真正的平凡，“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”，功蓋天下而自己覺(jué)得沒(méi)有做過(guò)事，道德修養(yǎng)才能達(dá)到圣人的境界。
[
注解]
①至于遵循宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，他還仰賴什么呢�、谝虼苏f(shuō)，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒(méi)有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。
15.(1)
找出文中能夠闡釋“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”的關(guān)鍵語(yǔ)句。（2
）請(qǐng)根據(jù)文章對(duì)第七種人的闡釋及開(kāi)頭段的表述推測(cè)“第六種人”可能是怎樣的人？（6
分）
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16.
這篇演講稿的主要內(nèi)容是
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語(yǔ)言特點(diǎn)主要表現(xiàn)為
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（6
分）
17.
你認(rèn)為現(xiàn)時(shí)代什么樣的人已達(dá)到或可能達(dá)到“圣人的境界”，并簡(jiǎn)述理由。（6
分）
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參考答案及評(píng)分細(xì)則：
15.
（6
分）（1
）他就不受物理世界的支配，他活在這個(gè)世界上很好玩，—切都在游戲三昧中，優(yōu)哉游哉，可以支配物理世界，無(wú)量無(wú)邊的時(shí)間空間不能限制他，因?yàn)樗�已�?jīng)超越了物質(zhì)世界的束縛。（3
?）(2)
第六種人是挨近“妙”的人，層次上稍低于第七種人，對(duì)人生有所待，對(duì)功名利祿有所求，但不會(huì)完全被左右。（3
?）
16
．具體闡釋第七種人的特征，并解答怎樣能夠成為第七種人（3
?）；深入淺出，通俗易懂，富含哲理性。（3
?）
17.
已達(dá)到者如真正的佛教徒、為人類而工作的科學(xué)家、思想家等；可能達(dá)到者如知識(shí)分子、淳樸的工人、農(nóng)民等。理由可以結(jié)合文章內(nèi)容也可自己發(fā)揮作答。（6
?）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/507836.html

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