在破與立中建構(gòu)中國風(fēng)骨 彭綺文 中 山大學(xué) 教授林崗著的《口述與案頭》一書（以下簡稱《案頭》），由漢語文學(xué)是否有史詩傳統(tǒng)這個(gè)學(xué)術(shù)公案作為楔子，利用當(dāng)代世界仍存的史詩傳唱 在破與立中建構(gòu)中國風(fēng)骨

彭綺文
中山大學(xué)教授林崗著的《口述與案頭》一書（以下簡稱《案頭》），由漢語文學(xué)是否有史詩傳統(tǒng)這個(gè)學(xué)術(shù)公案作為楔子，利用當(dāng)代世界仍存的史詩傳唱活動(dòng)和中土文學(xué)生成及發(fā)展脈絡(luò)的史實(shí)，通過逐層剖析，得出漢語文學(xué)沒有口述史詩的文學(xué)傳統(tǒng)，卻有案頭傳統(tǒng)的結(jié)論，并進(jìn)而完成中國風(fēng)骨的建構(gòu)。
《案頭》是如何建構(gòu)中國風(fēng)骨的呢？作者從回應(yīng)學(xué)術(shù)巨人的論述著手，把蔣由智、王國維等人提出的關(guān)于中土上古未有史詩產(chǎn)生或史詩已經(jīng)散亡的觀點(diǎn)歸納為：想像力匱乏說、人神淆雜說、文字篇章書寫困難說、亞細(xì)亞生產(chǎn)方式說和神話歷史化說。作者對(duì)這些觀點(diǎn)深入分析，并逐一提出否定的意見。
否定了前輩學(xué)術(shù)巨人的觀點(diǎn)后，《案頭》指出史詩的創(chuàng)作乃是口傳的文學(xué)活動(dòng)，分析了口述傳統(tǒng)變成史詩有以下三個(gè)要素：第一，神話和傳說，這是構(gòu)成史詩所采用的文化材料。第二，有一批以講述和傳唱先代作品為生的宮廷或民間藝人。第三，史詩具有世俗的娛樂性質(zhì)。口述傳統(tǒng)變成史詩要具備以上要素，那么中土文明是否有這些要素呢？中土傳統(tǒng)文明的神靈莊嚴(yán)肅穆，令人敬畏，不像希臘的神那樣具有人間情欲，從這個(gè)因素看，中土的神不可能被人間諭唱，它們猙獰的面目，人們也不敢諭唱。其次，中土有對(duì)神傳誦的“
瞽者”
，但他們在祭祀活動(dòng)中頌詩，由于祭祀活動(dòng)是莊嚴(yán)神圣，程序安排嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�，所以瞽者不能用自由吟唱的方式頌詩，也就是說中土的瞽者沒有發(fā)展為以傳唱先代作品為生的藝人。第三，從社會(huì)制度看，中土是宗族制度和對(duì)祖先的崇拜，社會(huì)講究井然有序，沒有史詩產(chǎn)生需要的世俗狂歡性質(zhì)，由此可見，中土文明缺乏口述傳統(tǒng)變成史詩的要素，因此，《案頭》認(rèn)為中土文學(xué)沒有產(chǎn)生史詩的傳統(tǒng)。
中土沒有史詩傳統(tǒng)，那么《案頭》怎樣向西學(xué)東漸的歷史交代？解決中土文學(xué)傳統(tǒng)問題必須回到本土文學(xué)的源頭，于是，由西行尋蹤，返回東方“
尋祖”
。通過對(duì)漢字的產(chǎn)生、書冊典籍的保管、文官制度的形成和文人的書寫的深入探討，提出中土的文學(xué)是“
案頭傳統(tǒng)”
的觀點(diǎn)。
這是一個(gè)與口述傳統(tǒng)完全不同的傳統(tǒng)，這個(gè)觀點(diǎn)經(jīng)得起推敲么？該書首先從創(chuàng)作文學(xué)的人的因素進(jìn)行論證。漢字由統(tǒng)治者創(chuàng)造并壟斷的，文字、書冊、典籍、檔案是國家文治的靈魂血脈，文治要通過大批文官熟悉、運(yùn)用典籍完成的，而文官的公務(wù)文牘，以及他們操控文字、書寫、傳承典籍須由案頭完成，很多文官有很好的文學(xué)素養(yǎng)，他們寫出不少偉大的作品，當(dāng)文人的書寫達(dá)到追求故事講述、網(wǎng)羅逸聞樂趣的小說創(chuàng)作時(shí)，文學(xué)就從文字和書冊的目標(biāo)功能中分離出來，由此可見，中土的文學(xué)傳統(tǒng)源自案頭。其次，中土文學(xué)案頭傳統(tǒng)的第二個(gè)理由有三方面的支持：漢字有浩如煙海的文本；案頭寫作經(jīng)過深思熟慮，敘事短小精悍，多寫事物特征，不講究故事的完整性；在漫長的歷史里，案頭文學(xué)浸染士大夫高雅精神生活趣味和修辭特征。
《案頭》不僅解決學(xué)術(shù)問題，它更深層的意義在于讓人思考西學(xué)東漸，西方話語霸權(quán)的時(shí)代怎樣建構(gòu)本民族的問題。中國經(jīng)過三十的改革開放，現(xiàn)在要重返世界，要讓世界認(rèn)同中國的重要，我們會(huì)被解構(gòu)、被挑戰(zhàn)。如何陳述中國、如何表達(dá)中國的聲音成為我們的時(shí)代使命，完成這一使命要有精神支撐，這種支撐源自于中土千文明的風(fēng)骨。該書的作者在建構(gòu)中國風(fēng)骨上給我們很好的借鑒。
（有刪改）
8
．下列關(guān)于“
中土上古未有史詩產(chǎn)生或史詩已經(jīng)散亡”
的原因分析，不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 ( )
A.
中土上古未有史詩產(chǎn)生的因?yàn)橄胂窳�匱乏、人神淆雜、文字篇章書寫困難、亞細(xì)亞生產(chǎn)方式和神話歷史化等等。
B.
西方希臘的神普遍具有人間情欲，而中土傳統(tǒng)的神靈莊嚴(yán)肅穆，高高在上，令人敬畏，由此決定了中土的神不可能被人間傳唱。
C.
中土的“
瞽者”
，盡管他們在祭祀活動(dòng)中頌詩，但因?yàn)轭�者不能用自由吟唱的方式頌詩，也就沒有發(fā)展為以傳唱先代作品為生的藝人。
D.
中土是宗族制度，講究對(duì)祖先的崇拜，要求社會(huì)井然有序，這種社會(huì)制度的土壤產(chǎn)生不了具有世俗狂歡特質(zhì)的史詩。
9.
下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )
A.
《口述與案頭》利用西方古代史詩傳唱活動(dòng)和中土文學(xué)生成及發(fā)展脈絡(luò)的史實(shí)，通過逐層剖析，得出漢語文學(xué)具有案頭傳統(tǒng)的結(jié)論。
B.
解決中土文學(xué)傳統(tǒng)問題必須回到本土文學(xué)的源頭，返回“
東方”
尋祖，只有通過對(duì)漢字的產(chǎn)生等問題的深入探討，才能得出關(guān)于中土文學(xué)傳統(tǒng)的正確的觀點(diǎn)。
C.
因?yàn)槲膶W(xué)、書冊、典籍、檔案是國家文治的靈魂血脈，又由于許多文官寫出許多偉大的作品，所以案頭文學(xué)建構(gòu)了漢語文學(xué)的精神風(fēng)骨。
D.
《案頭》不僅解決學(xué)術(shù)問題，它更深層的意義在于讓人思考：在西方話語霸權(quán)的時(shí)代，我們應(yīng)如何陳述中國，表達(dá)中國的聲音，建構(gòu)中國風(fēng)骨。
10.
結(jié)合全文關(guān)于漢語文學(xué)案頭傳統(tǒng)的論述，簡述漢語文學(xué)的特征。（3
分）







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8.A
（是蔣由智、王國維等人的被作者否定的觀點(diǎn)）
9
．D
（A
項(xiàng)“
西方古代史詩傳唱活動(dòng)”
與原文不符，B
項(xiàng)強(qiáng)加“
只有……
才”
不符合原文論述，C
項(xiàng)強(qiáng)加因果關(guān)系。）
10
．(1)
敘事短小精悍，多寫事物特征，不講究故事的完整性；(2)
浸染了士大夫高雅精神生活趣味和修辭特征；(3)
小說多寫逸聞樂趣。（每點(diǎn)1
分）

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