儒家經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀 儒家經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀思想的源發(fā)由來(lái)已久。早在夏代，出現(xiàn)了商品交換后，人們就萌生了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的倫理思考。傳統(tǒng)儒家經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀思想集中體現(xiàn)為重義輕利、 儒家經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀
儒家經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀思想的源發(fā)由來(lái)已久。早在夏代，出現(xiàn)了商品交換后，人們就萌生了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的倫理思考。傳統(tǒng)儒家經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀思想集中體現(xiàn)為重義輕利、重農(nóng)抑商、崇儉黜奢等。
在中國(guó)傳統(tǒng)倫理中，儒家特別重視義利之辨。理學(xué)大師朱熹說(shuō)：“
義利之說(shuō)，乃儒者第一要義。”
首先儒家提倡“
義以為上”
。儒家認(rèn)為，義與利在價(jià)值上并非相等，義作為當(dāng)然之則，本身具有至上性。故孔子說(shuō)：“
君子以義為上。”
又說(shuō)：“
不義而富且貴，于我如浮云。”
因此，儒家提倡要“
見利思義”
。在義與利發(fā)生沖突或矛盾時(shí)，儒家主張“
重義輕利”
或“
存義去利”
�？鬃诱f(shuō)：“
君子喻于義，小人喻于利。”
董仲舒提出“
正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”
的命題。至宋明時(shí)期，理學(xué)家提出“
存天理，滅人欲”
的命題，把義與利絕對(duì)的對(duì)立起來(lái)�，F(xiàn)代學(xué)者張岱認(rèn)為，儒家義利之辯，就是把義看作最有價(jià)值的、最值得追求的東西，而且“
儒家所謂義指道德原則，義的內(nèi)容就是仁，仁是最高的道德規(guī)范”
，即道德至上論。故張岱把儒家的道德價(jià)值論稱之為“
內(nèi)在的價(jià)值論”
。
重農(nóng)抑商是中國(guó)歷代封建王朝最基本的經(jīng)濟(jì)價(jià)值思想，其主張是重視農(nóng)業(yè)、以農(nóng)為本，限制工商業(yè)的發(fā)展。“
重農(nóng)”
，在觀念上樹立農(nóng)業(yè)是“
立國(guó)之本”
的思想，把務(wù)農(nóng)推崇為“
民之正途”
，以維護(hù)小農(nóng)的自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，從而確保與之相依存的封建地主經(jīng)濟(jì)�！稘h書》云：“
農(nóng)，天下之大本也，民所恃以生也。”“
抑商”
，從本質(zhì)上看，就是利用國(guó)家政權(quán)干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，人為地抑制商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，否則，就是“
離經(jīng)叛道”
�！妒酚洝酚涊d：商人“
子孫不得仕宦為官吏”
。從商鞅變法規(guī)定的獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，到漢文帝的重農(nóng)措施，直到清初恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的調(diào)整，都是重農(nóng)抑商政策的體現(xiàn)。“
農(nóng)本商末”
或“
重農(nóng)抑商”
的觀念在中國(guó)古代社會(huì)可謂根深蒂固。
主張節(jié)儉，反對(duì)奢侈，是傳統(tǒng)儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想的基本價(jià)值取向。儉，即節(jié)省、不浪費(fèi)、儉樸、勤儉、省吃儉用等多種意義。《左傳》云：“
儉，德之共也；侈，惡之大也。”
奢，即奢侈，揮霍浪費(fèi)錢財(cái)，過(guò)分追求享受等含義�？鬃诱f(shuō)：“
禮，與其奢也，寧儉。”
司馬光在《訓(xùn)儉示康》中云：“
眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美。”
中華民族一向以勤儉為美德，以奢侈浪費(fèi)為恥辱，并把“
勤”
、“
儉”
視為“
治生之道”
。“
歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”
，是中華民族精神代代相傳的座右銘。在中華民族的奮斗史上，成由勤儉、敗由奢靡的事例舉不勝舉。其中，統(tǒng)治者能否做到節(jié)儉，關(guān)系到國(guó)家和百姓的富裕、生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定和政權(quán)的鞏固。

（節(jié)選自遲成勇《儒家倫理價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)》，有刪改）
6
．下列關(guān)于“
儒家經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀”
的表述，不正確的一項(xiàng)是
A
．儒家經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀思想形成于夏代出現(xiàn)商品交換之時(shí)；它集中體現(xiàn)在重義輕利、重農(nóng)抑商、崇儉黜奢等三個(gè)方面。
B
．儒家經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀特別重視義利之辯。儒家認(rèn)為，義的價(jià)值要高于利的價(jià)值，甚至認(rèn)為義是當(dāng)然之則，應(yīng)該“
義以為上”
。
C
．儒家經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀最基本的經(jīng)濟(jì)價(jià)值思想是重農(nóng)抑商，重農(nóng)的目的是維護(hù)小農(nóng)的自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，從而確保與之相依存的封建地主經(jīng)濟(jì)。
D
．儒家經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀基本價(jià)值取向是崇儉黜奢。其中，“
儉”
含有“
節(jié)省、不浪費(fèi)、儉樸、勤儉、省吃儉用”
等多種意義。
7
．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A
．義利之辯被宋朝理學(xué)大師朱熹認(rèn)為是“
儒者第一要義”
。儒家認(rèn)為，義具有至上性，孔子就說(shuō)：“
不義而富且貴，于我如浮云。”
B
．儒家觀點(diǎn)認(rèn)為，因?yàn)槿寮医?jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀重“
義”
，而義的內(nèi)容就是仁，仁是最高的道德規(guī)范，即道德至上論，所以是一種“
內(nèi)在的價(jià)值論”
。
C
．中國(guó)歷代封建王朝都限制工商業(yè)的發(fā)展，重視農(nóng)業(yè)，在觀念上樹立農(nóng)業(yè)是“
立國(guó)之本”
的思想，把務(wù)農(nóng)推崇為“
民之正途”
。
D
．中華民族一向把奢侈浪費(fèi)看成是恥辱，而把勤儉抬升到人的“
品德”
的高度，并把它視為“
治生之道”
。
8
．從全文看，下列表述符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A
．義和利是矛盾的，沖突的。儒家主張“
重義輕利”
或“
存義去利”
，以金錢來(lái)衡量人的價(jià)值從來(lái)就不是儒家的“
義利觀”
。
B
．“
農(nóng)本商末”
或“
重農(nóng)抑商”
的觀念在中國(guó)古代社會(huì)可謂根深蒂固。從秦漢到唐宋明清，歷朝歷代都有重農(nóng)抑商的政策，從而保護(hù)了農(nóng)民的利益。
C
．《史記》記載的商人“
子孫不得仕宦為官吏”
就是一種“
抑商”
的手段，“
抑商”
的本質(zhì)就是利用國(guó)家政權(quán)干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，人為地抑制商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
D
．國(guó)家和百姓能否富裕起來(lái)、生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)能否得到發(fā)展、社會(huì)是否穩(wěn)定和政權(quán)是否鞏固，都在于統(tǒng)治者能否做到節(jié)儉。
參考答案：
6.A
（儒家經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀思想并非形成于夏代出現(xiàn)商品交換之時(shí)，注意原文“
源發(fā)”“
萌生”
等詞）
7.B
（偷換概念，儒家觀點(diǎn)錯(cuò)，應(yīng)是張岱的觀點(diǎn)。后句中的“
內(nèi)在的價(jià)值論”
應(yīng)指“
儒家的道德價(jià)值論”
。注意文中“
故張岱把儒家的道德價(jià)值論稱之為‘
內(nèi)在的價(jià)值論’”
一句）
8.C
（A
絕對(duì)化，義和利不是絕對(duì)的對(duì)立關(guān)系，注意文中“
在義和利發(fā)生沖突或矛盾時(shí)”
等句；B“
從而保護(hù)了農(nóng)民的利益”
于文無(wú)據(jù)；D
強(qiáng)加因果，推斷失當(dāng)）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/510876.html

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