儒家經(jīng)濟倫理價值觀 儒家經(jīng)濟倫理價值觀思想的源發(fā)由來已久。早在夏代，出現(xiàn)了商品交換后，人們就萌生了經(jīng)濟活動的倫理思考。傳統(tǒng)儒家經(jīng)濟倫理價值觀思想集中體現(xiàn)為重義輕利、 儒家經(jīng)濟倫理價值觀
儒家經(jīng)濟倫理價值觀思想的源發(fā)由來已久。早在夏代，出現(xiàn)了商品交換后，人們就萌生了經(jīng)濟活動的倫理思考。傳統(tǒng)儒家經(jīng)濟倫理價值觀思想集中體現(xiàn)為重義輕利、重農(nóng)抑商、崇儉黜奢等。
在中國傳統(tǒng)倫理中，儒家特別重視義利之辨。理學大師朱熹說：“
義利之說，乃儒者第一要義。”
首先儒家提倡“
義以為上”
。儒家認為，義與利在價值上并非相等，義作為當然之則，本身具有至上性。故孔子說：“
君子以義為上。”
又說：“
不義而富且貴，于我如浮云。”
因此，儒家提倡要“
見利思義”
。在義與利發(fā)生沖突或矛盾時，儒家主張“
重義輕利”
或“
存義去利”
�？鬃诱f：“
君子喻于義，小人喻于利。”
董仲舒提出“
正其誼不謀其利，明其道不計其功”
的命題。至宋明時期，理學家提出“
存天理，滅人欲”
的命題，把義與利絕對的對立起來�，F(xiàn)代學者張岱認為，儒家義利之辯，就是把義看作最有價值的、最值得追求的東西，而且“
儒家所謂義指道德原則，義的內(nèi)容就是仁，仁是最高的道德規(guī)范”
，即道德至上論。故張岱把儒家的道德價值論稱之為“
內(nèi)在的價值論”
。
重農(nóng)抑商是中國歷代封建王朝最基本的經(jīng)濟價值思想，其主張是重視農(nóng)業(yè)、以農(nóng)為本，限制工商業(yè)的發(fā)展。“
重農(nóng)”
，在觀念上樹立農(nóng)業(yè)是“
立國之本”
的思想，把務農(nóng)推崇為“
民之正途”
，以維護小農(nóng)的自然經(jīng)濟性質，從而確保與之相依存的封建地主經(jīng)濟�！稘h書》云：“
農(nóng)，天下之大本也，民所恃以生也。”“
抑商”
，從本質上看，就是利用國家政權干預經(jīng)濟生活，人為地抑制商品經(jīng)濟的發(fā)展，否則，就是“
離經(jīng)叛道”
�！妒酚洝酚涊d：商人“
子孫不得仕宦為官吏”
。從商鞅變法規(guī)定的獎勵耕戰(zhàn)，到漢文帝的重農(nóng)措施，直到清初恢復經(jīng)濟的調整，都是重農(nóng)抑商政策的體現(xiàn)。“
農(nóng)本商末”
或“
重農(nóng)抑商”
的觀念在中國古代社會可謂根深蒂固。
主張節(jié)儉，反對奢侈，是傳統(tǒng)儒家經(jīng)濟倫理思想的基本價值取向。儉，即節(jié)省、不浪費、儉樸、勤儉、省吃儉用等多種意義�！蹲髠鳌吩疲�“
儉，德之共也；侈，惡之大也。”
奢，即奢侈，揮霍浪費錢財，過分追求享受等含義�？鬃诱f：“
禮，與其奢也，寧儉。”
司馬光在《訓儉示康》中云：“
眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。”
中華民族一向以勤儉為美德，以奢侈浪費為恥辱，并把“
勤”
、“
儉”
視為“
治生之道”
。“
歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”
，是中華民族精神代代相傳的座右銘。在中華民族的奮斗史上，成由勤儉、敗由奢靡的事例舉不勝舉。其中，統(tǒng)治者能否做到節(jié)儉，關系到國家和百姓的富裕、生產(chǎn)和經(jīng)濟的發(fā)展、社會的穩(wěn)定和政權的鞏固。

（節(jié)選自遲成勇《儒家倫理價值觀與社會主義核心價值體系建構》，有刪改）
6
．下列關于“
儒家經(jīng)濟倫理價值觀”
的表述，不正確的一項是
A
．儒家經(jīng)濟倫理價值觀思想形成于夏代出現(xiàn)商品交換之時；它集中體現(xiàn)在重義輕利、重農(nóng)抑商、崇儉黜奢等三個方面。
B
．儒家經(jīng)濟倫理價值觀特別重視義利之辯。儒家認為，義的價值要高于利的價值，甚至認為義是當然之則，應該“
義以為上”
。
C
．儒家經(jīng)濟倫理價值觀最基本的經(jīng)濟價值思想是重農(nóng)抑商，重農(nóng)的目的是維護小農(nóng)的自然經(jīng)濟性質，從而確保與之相依存的封建地主經(jīng)濟。
D
．儒家經(jīng)濟倫理價值觀基本價值取向是崇儉黜奢。其中，“
儉”
含有“
節(jié)省、不浪費、儉樸、勤儉、省吃儉用”
等多種意義。
7
．下列對文章內(nèi)容的理解，不恰當?shù)囊豁検?br />A
．義利之辯被宋朝理學大師朱熹認為是“
儒者第一要義”
。儒家認為，義具有至上性，孔子就說：“
不義而富且貴，于我如浮云。”
B
．儒家觀點認為，因為儒家經(jīng)濟倫理價值觀重“
義”
，而義的內(nèi)容就是仁，仁是最高的道德規(guī)范，即道德至上論，所以是一種“
內(nèi)在的價值論”
。
C
．中國歷代封建王朝都限制工商業(yè)的發(fā)展，重視農(nóng)業(yè)，在觀念上樹立農(nóng)業(yè)是“
立國之本”
的思想，把務農(nóng)推崇為“
民之正途”
。
D
．中華民族一向把奢侈浪費看成是恥辱，而把勤儉抬升到人的“
品德”
的高度，并把它視為“
治生之道”
。
8
．從全文看，下列表述符合作者觀點的一項是
A
．義和利是矛盾的，沖突的。儒家主張“
重義輕利”
或“
存義去利”
，以金錢來衡量人的價值從來就不是儒家的“
義利觀”
。
B
．“
農(nóng)本商末”
或“
重農(nóng)抑商”
的觀念在中國古代社會可謂根深蒂固。從秦漢到唐宋明清，歷朝歷代都有重農(nóng)抑商的政策，從而保護了農(nóng)民的利益。
C
．《史記》記載的商人“
子孫不得仕宦為官吏”
就是一種“
抑商”
的手段，“
抑商”
的本質就是利用國家政權干預經(jīng)濟生活，人為地抑制商品經(jīng)濟的發(fā)展。
D
．國家和百姓能否富裕起來、生產(chǎn)和經(jīng)濟能否得到發(fā)展、社會是否穩(wěn)定和政權是否鞏固，都在于統(tǒng)治者能否做到節(jié)儉。
參考答案：
6.A
（儒家經(jīng)濟倫理價值觀思想并非形成于夏代出現(xiàn)商品交換之時，注意原文“
源發(fā)”“
萌生”
等詞）
7.B
（偷換概念，儒家觀點錯，應是張岱的觀點。后句中的“
內(nèi)在的價值論”
應指“
儒家的道德價值論”
。注意文中“
故張岱把儒家的道德價值論稱之為‘
內(nèi)在的價值論’”
一句）
8.C
（A
絕對化，義和利不是絕對的對立關系，注意文中“
在義和利發(fā)生沖突或矛盾時”
等句；B“
從而保護了農(nóng)民的利益”
于文無據(jù)；D
強加因果，推斷失當）

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