閱讀下面一篇文章，完成 57 題。 雅斯貝斯在《智慧之路》中認為，中國文化的轉(zhuǎn)折點在春秋時期，標志是老子和孔子的出現(xiàn)。這一觀點早已為文化界普遍認可�，F(xiàn)在的疑問是，引發(fā)這 閱讀下面一篇文章，完成5—7
題。
雅斯貝斯在《智慧之路》中認為，中國文化的轉(zhuǎn)折點在春秋時期，標志是老子和孔子的出現(xiàn)。這一觀點早已為文化界普遍認可�，F(xiàn)在的疑問是，引發(fā)這次文化突破的主體是誰？為何春秋時代成為中國文化突破的關(guān)鍵時期？
殷商、西周的大部分時間里，中央王朝擁有絕對的文化主導(dǎo)權(quán)，中國文化的若干基因那時漸次生成，如對祖先的崇拜，對天帝的敬畏，對社會等級秩序的追求等等。春秋時代的主題是諸侯爭霸，國力強盛與否成了生死存亡的關(guān)鍵。如此嚴酷的形式之下，各國的執(zhí)政卿大夫都拼命汲取前代的政治經(jīng)驗和統(tǒng)治智慧，以達到富國強兵的目的，因此《尚書》《詩經(jīng)》《周易》等典籍受到重視，迅速變成了執(zhí)政卿大夫階層的思想武器。“
王官之學(xué)”
于貴族階層普泛化，文化下移，形成了所謂“
天子失官，學(xué)在四夷”
的局面。
在春秋時代的執(zhí)政卿大夫看來，要想維持國家穩(wěn)定，就要維護等級差別；維護秩序的方式是“
禮”
，以“
禮”
行“
政”
，才能保持和諧的局面；而要維護“
禮”
，就要落實于“
德”
，沒有“
德”
的維護“
禮”
就難以生根，難以延續(xù)。春秋時代，《詩》被納入到“
禮”
的范疇之內(nèi)。從“
不學(xué)《詩》，無以言”
（《論語》）中就可以看出，無論是《尚書》還是《詩》，都是當時以“
禮”
為核心的政治文化的一個有機構(gòu)成部分：既是政治文化的思想資源，也是藉此發(fā)展政治文化的跳板。“
禮”
是春秋時期最為核心的文化概念。
春秋時期還是中國文化走向世俗化的一個重要轉(zhuǎn)折點。春秋時期中央王權(quán)更為衰落，面對天下大亂的局面，某些統(tǒng)治者表現(xiàn)出對“
天”
的怨恨和質(zhì)疑。很多人開始認識到所謂的“
天命”
或“
上帝”
的支撐有點靠不住，宗教文化開始動搖，現(xiàn)實世界受到更大關(guān)注。而春秋執(zhí)政卿大夫更自覺地把更多的精力集中在現(xiàn)實統(tǒng)治智慧上，因此政治文化獲得了空前的發(fā)展。儒家的那些基本文化觀念都已經(jīng)形成，只是在春秋末孔子出現(xiàn)以后，通過《論語》以及《春秋》把這些觀念加以明確化、固定化和理論化；特別是引入了“
仁”
學(xué)觀念，為“
禮”
文化找到人性基礎(chǔ)。可以說孔子是中國“
禮”
文化的集大成者。
春秋時代諸侯分裂造成了政治的混亂，卻為思想的多元化提供了條件。執(zhí)政卿大夫們具有不同的個人氣質(zhì)，身處不同的國度、不同的職位，面臨著不同的生存處境，思想傾向就會有所差異。大部分執(zhí)政卿大夫的思想都近于儒家，齊國杰出政治家管仲卻以強烈思想個性開辟了“
法家”
的一個源頭。管仲作為國相看到了“
禮”
對于維護整個社會秩序的重要意義，但是通過道德和輿論來支撐過于乏力，因此他把“
法”
作為強有力的支撐。此時還崛起了另一個思想家老子。老子的思想也是以“
禮”
為核心的政治文化參照，主張尊重生命的自然狀態(tài)，講究“
無為而治”
，開啟了自覺的生命意識。
（摘自
12
月23
日《光明日報》，有刪改）
5
．下列關(guān)于“
引發(fā)這次文化突破的主體”
的分析，正確的一項是
A
．諸侯國的君主 B
．諸侯國的貴族階層
C
．執(zhí)政的卿大夫 D
．老子和孔子
6
．下列“
春秋時代成為中國文化突破的關(guān)鍵時期”
原因的分析，不正確的一項是
A
．文化下移，“
王官之學(xué)”
在貴族階層的普泛化，“
天子失官，學(xué)在四夷”
局面的形成。
B
．宗教文化開始動搖，現(xiàn)實世界受到更大關(guān)注，執(zhí)政者自覺地把更多的精力集中在現(xiàn)實統(tǒng)治智慧上。
C
．春秋時代諸侯分裂雖造成了政治的混亂，為思想的多元化的出現(xiàn)提供了有利的條件。
D
．執(zhí)政者以“
禮”
行“
政”
，以“
德”
護“
禮”
，“
禮”
成為了春秋時期最核心的文化概念。
7
．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A
．對祖先的崇拜，對天帝的敬畏，對社會等級秩序的追求等產(chǎn)生于春秋之前中國文化的若干基因在春秋時代都受到了挑戰(zhàn)。
B
．《尚書》《詩經(jīng)》等典籍，是春秋時期執(zhí)政卿大夫階層的思想武器，也是以“
禮”
為核心的政治文化的一個有機構(gòu)成部分。
C
．儒家形成于孔子之前，孔子通過《論語》《春秋》將“
禮”
的概念明確化、固定化和理論化，并且引入“
仁”
的概念，從而成為儒家的集大成者。
D
．春秋時期出現(xiàn)了對后世都有重要影響的三種治國理念：孔子提出的“
以德治國”
，管子提出的“
以法治國”
，老子提出的“
無為而治”
。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
5
．C [
解析]
文本本身沒有直接回答這一問題，從文本論述出現(xiàn)原因和每一自然段中作者陳述的主體都可以看出促成轉(zhuǎn)變的主體是執(zhí)政的卿大夫。
6
．D [
解析]
回答的是春秋時期最核心的文化概念，這不是“
春秋時代成為中國文化突破的關(guān)鍵時期”
的原因。
7
．B [
解析]A
原文第三四段中只提到了“
某些統(tǒng)治者表現(xiàn)出對‘
天’
的怨恨和質(zhì)疑，很多人開始認識到所謂的‘
天命’
或‘
上帝’
的支撐有點靠不住”
，對祖先的崇拜、對社會等級秩序的追求都沒有受到挑戰(zhàn)；C
原文的表述為“
儒家的那些基本文化觀念都已經(jīng)形成”
，并不等于儒家這一學(xué)派已經(jīng)形成；其次，原文“
孔子是中國‘
禮’
文化的集大成者”
并不能等同于是儒家文化的集大成者；D“
以孔子為代表的‘
以德治國’
在文本中缺少依據(jù)”
。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/513905.html

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