現(xiàn)代詩的 有 與 無 《貞一齋詩說》概括詩歌技巧時說： 詩求文理能通者，為初學(xué)言之也；詩貴修飾能工者，為未成家言之也。其實詩到高妙處，何止于通？到神化處，何嘗求工？ 清人 現(xiàn)代詩的“
有”
與“
無”
《貞一齋詩說》概括詩歌技巧時說：“
詩求文理能通者，為初學(xué)言之也；詩貴修飾能工者，為未成家言之也。其實詩到高妙處，何止于通？到神化處，何嘗求工？”
清人的這個觀點還是有科學(xué)性的，新詩的情況其實也相去不遠�？v向來看，《貞一齋詩說》說的三種情形，其實也是不少詩人走過的藝術(shù)之路的三個階段。用散文方式寫詩——
注意表現(xiàn)技巧，從這個視角，一切優(yōu)秀現(xiàn)代詩的技巧都可以用“
有”
和“
無”
二字加以解說。
一是有詩意，無語言。詩美體驗的產(chǎn)生是一個從“
無”
到“
有”
的過程。詩人在外在世界里不經(jīng)意地積累著感情儲備和形象儲備。長期積累使詩人在某些方面形成了特別敏銳的詩美觸角。一個偶然的契機，詩人就“
感物而動”
，詩人的主觀心靈與客觀世界邂逅了，靈感爆發(fā)。于是詩人“
有”
了心上的詩。要表現(xiàn)這個“
有”
，詩人又面臨困窘。詩美的本質(zhì)就是沉默，所謂“
口閉則詩在，口開則詩亡”
。至言無言，詩美一經(jīng)點破，就會失去生命。有限的言，不可能完美地表達無限的言外之意。詩的無言的特性帶給詩人無限的難題和無限的機會。以言表現(xiàn)無言，詩人只能從“
有”
到“
無”
。司空圖說：“
不著一字，盡得風(fēng)流。”
劉禹錫說：“
情到深處，每說不出。”
白居易說：“
此時無聲勝有聲。”
從獲得詩美體驗的“
有”
到傳達詩美體驗的“
無”
，是詩歌創(chuàng)作的一般過程。“
無”
才是真“
有”——
詩篇之未言，恰是詩人之欲言。有如禪家所說：“
有是無有，無有是有。”“
書形于無象，造響于無聲”
的精髓是將讀者引向詩的世界，從言外、意外、筆外、象外去尋找那無言的詩美。
從“
有”
到“
無”
，詩人的智慧是以“
不說出”
代替“
說不出”
，以象盡意。從“
有”
到“
無”
，詩人總是避開體驗的名稱。直接說出體驗的名稱，正是詩人在藝術(shù)表現(xiàn)上的無能。詩人注重“
隱”
。《文心雕龍》寫道：“
隱也者，文外之重旨者也。”
從“
有”
到“
無”
，詩人注重“
中聲所止”
。這樣，詩才富有暗示性。
二是有功夫，無痕跡。陶淵明說：“
此中有真意，欲辨已忘言。”
詩美體驗是“
忘言”
的。既然是詩人，就得從“
忘言”
走向“
尋言”
。而“
尋言”
由于詩沒有現(xiàn)成的藝術(shù)媒介變得十分艱難。從這個角度，可以說，詩人就是飽受語言折磨的人。從古至今，沒有一位真正的詩人不慨嘆“
尋言”
之苦：“
吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”
；“
句句深夜得，心自天外歸”
；“
吟成五字句，用破一生心”
。現(xiàn)代詩人中的苦吟者也很多。他們對詩總是反復(fù)推敲，非搞得形銷骨立而后已。臧克家的《難民》中“
黃昏還沒有溶盡歸鴉的翅膀”
中的“
溶盡”
一詞就是苦苦錘煉出來的“
唯一的詞”
。詩人的這番苦功夫，卻又以隱形化為上。皎然說：“
至苦而無跡。”
詩人“
至苦”
，詩篇里卻“
無跡”
，這才是優(yōu)秀的詩篇。詩人難寫，讀者易讀。讀者的“
易”
并不是詩人的“
淺”
，而是詩人技巧能力的顯示�！独献印氛f：“
大巧若拙。”
詩雖有用巧而見工者，但總而言之，用巧不如用拙。所謂“
拙”
，是巧后之拙�；ㄩ_草長，鳥語蟲聲，云因行而生變，水因動而生紋，言近旨遠，言淺意深，詞平意寄，詞微意顯，這種“
拙”
實在不是隨意“
玩”
得出來的。
成熟詩人的作品，都是“
絢爛之極，歸于平淡”
。這里的“
平淡”
不是平庸加淡薄，而是險后之平，濃后之淡，平淡而到天然境界。到了高妙處神化處的詩，運用的是從“
有”
到“
無”
的技巧。對詩來說，最高的技巧是無語言、無痕跡的無技巧。
（選自《人民日報》）
1
．下列選項中關(guān)于“
有詩意，無語言”
的理解，不正確的一項是
A
．至言無言，有限的言，不可能完美地表達無限的言外之意。
B
．從獲得詩美體驗的“
有”
到傳達詩美體驗的“
無”
，是詩歌創(chuàng)作的一般過程。
C
．“
無”
才是真“
有”——
詩篇之未言，恰是詩人之欲言, “
此時無聲勝有聲”
。
D
．詩人的智慧是以象盡意，用“
說不出”
來代替“
不說出”
，也就是“
有詩意，無語言”
。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A
．皎然說：“
至苦而無跡。”
詩人“
至苦”
，詩篇里卻“
無跡”
，這才是優(yōu)秀的詩篇。
B
．詩人難寫，讀者易讀。讀者的“
易”
并不是詩人的“
淺”
，而是詩人技巧能力的顯示。
C
．詩人對詩反復(fù)推敲的艱難過程就是“
尋言”
的過程，只要善于“
尋言”
就能寫出好詩。
D
．《老子》說：“
大巧若拙。”
詩雖有用巧而見工者，但總而言之，用巧不如用拙。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A
．《貞一齋詩說》認為寫詩的最高境界是文理能通、修飾能工，這個觀點有一定科學(xué)性。
B
．詩美的本質(zhì)是沉默，所謂“
口閉則詩在，口開則詩亡”
，這里說出了詩人面臨的困窘。
C
．陶淵明說：“
此中有真意，欲辨已忘言。”
這是對詩美體驗的精辟概述。
D
．成熟詩人的作品能夠達到“
絢爛之極，歸于平淡”
，這里的“
平淡”
其實是一種極高的技巧。
參考答案：
1
．D
解析：詩人的智慧是以“
不說出”
代替“
說不出”
。
2
．C
解析：“
只要善于‘
尋言’
就能寫出好詩”
不妥，“
尋言”
應(yīng)該是“
能夠?qū)懗龊迷?rdquo;
的必要條件，可改為“
只有善于‘
尋言’
才能寫出好詩”
。
3
．A
解析：《貞一齋詩說》概括詩歌技巧是有一定科學(xué)性的，從最后一段可知，“
文理能通、修飾能工”
不是寫詩的最高境界。
答題建模：1
、閱讀第一遍，必須邊讀邊畫，畫出重要的詞語、句子，特別是中心句、段首句、理性的句子和不明白的句子；2
、閱讀題干，確定閱讀材料區(qū)間；3
、分條與原文對照，辨別句子內(nèi)容的相同點與不同點，對不同點要特意關(guān)注；4
、命題人特意在中心句、理性句設(shè)題，“
表述不符合原文意思的一項”
大部分出于此。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/540613.html

相關(guān)閱讀：林語堂《臉與法治》閱讀答案
材料概括分析題“全民焦慮”閱讀答案
《儒家經(jīng)濟倫理價值觀》閱讀答案
摘編自茅以升《中國古橋技術(shù)史概論?橋梁藝術(shù)與橋梁文學(xué)》閱讀答
《書法與中國文化》閱讀答案