老子思想中的理政智慧 老子思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要源頭。在一些人的印象里，老子是一位遁世遠(yuǎn)俗、玄之又玄的思想家。事實(shí)上，社會(huì)人生、治國(guó)理政等問(wèn)題，才是老子關(guān)注的 老子思想中的理政智慧
老子思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要源頭。在一些人的印象里，老子是一位遁世遠(yuǎn)俗、玄之又玄的思想家。事實(shí)上，社會(huì)人生、治國(guó)理政等問(wèn)題，才是老子關(guān)注的中心。從老子那些古老的思想中，我們可以汲取治國(guó)理政的智慧，明曉盛衰之道、成敗之?dāng)?shù)。
大德非小惠。老子曰：“
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”
。也就是說(shuō)，真正有大德、厚德的人，不刻意去追求有德，反而有德；一些人不愿意失去德的名聲，刻意去追求德，反而失去了德。這句話看似矛盾，其實(shí)深含智慧。對(duì)于理政者而言，德的重要表現(xiàn)就是使人各得其位、各得其所，各得其利、各得所需。只要把人們的得利、得位及其途徑、多少、高低等用合理的規(guī)則固定下來(lái)并嚴(yán)格執(zhí)行，就是德的表現(xiàn)，不必刻意去求德施德，這樣才會(huì)成全大德。相反，如果理政者總是為了德的名聲，熱衷于對(duì)個(gè)別人施小仁給小惠，搞“
有求必應(yīng)”
，表面上看起來(lái)積了很多德，其實(shí)是偏私，是小惠個(gè)人、失德人民。
老子推崇“
無(wú)為而治”
，“
無(wú)為”
是其思想中的一個(gè)重要概念。“
無(wú)為”
是要“
道法自然”
，順應(yīng)自然而不妄為。也就是說(shuō)，要遵循事物發(fā)展的內(nèi)在法則，根據(jù)實(shí)際條件采取適宜行動(dòng)。世間萬(wàn)物包括人類社會(huì)，都有其運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律，即“
道”
在其間。離開了這個(gè)“
道”
，事倍功半；順應(yīng)了這個(gè)“
道”
，事半功倍。“
無(wú)為”
，就要順勢(shì)而動(dòng)，按照自然和社會(huì)法則，使其自行運(yùn)轉(zhuǎn)。“
無(wú)為”
并不是不作為，而是要通過(guò)“
無(wú)為”
達(dá)到有為，同時(shí)更為重要的是控制亂作為，即不妄為。秦亡漢興，實(shí)行輕徭薄賦、與民生息的政策，出現(xiàn)了“
文景之治”
的盛世，這是老子所講的“
我無(wú)事，而民自富”
的例證。對(duì)于理政者而言，“
無(wú)為而治”
的啟示在于，自己的所作所為必須遵循事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，通過(guò)自己的“
無(wú)為”
而引導(dǎo)和發(fā)揮群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。同時(shí)，應(yīng)通過(guò)控制、監(jiān)督，限制權(quán)力的私自膨脹，防止亂作為。
老子認(rèn)為天道忌盈。什么是“
盈”
呢？口滿為盈，權(quán)大為盈，富奢為盈�？跐M，不僅難以兌現(xiàn)，而且招人記恨；權(quán)大，則生驕橫，驕橫必然侵害他人；富貴且奢侈，揮金如土，必然被食不果腹者怨恨。月滿則虧，盛極則衰。老子曰：“
金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。”
這句話點(diǎn)出了貧富無(wú)常的道理。怎樣才能常虛不盈呢？關(guān)鍵是在成功的時(shí)候不忘憂患。有憂患意識(shí)，則無(wú)憂患；無(wú)憂患意識(shí)，則終憂患。也就是要做到安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、樂(lè)不忘悲。
老子曰：“
天下大事，必作于細(xì)。”
細(xì)小之事如何才能變成偉業(yè)呢？老子認(rèn)為：“
合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”
也就是說(shuō)，根本的方法在于不斷地積累。積土成山，積水成淵，天下大事皆由積累而成。所以，對(duì)于理政者而言，從小處做起，從一點(diǎn)一滴積累，抓好關(guān)鍵細(xì)節(jié)，方能成就大業(yè)。事物的發(fā)展在于積累的道理還啟示人們，積小過(guò)會(huì)成大惡，千里之堤會(huì)潰于蟻穴。因此，理政者應(yīng)當(dāng)努力看得遠(yuǎn)一些、深一些，見(jiàn)事于初萌，防患于未然。
1
．下列對(duì)老子的“
德政”
的理解不正確的一項(xiàng)是
A
．不刻意追求有德反而成就大德的理政者，才是真正有大德、厚德的理政者；為名聲求德的人，反而失去了德。
B
．對(duì)理政者而言，能使人各得其位，各得其所，各得所利，各得所需，就是有德。
C
．理政者只有用合理的規(guī)則將人們的得利、得位及其途徑、多少、高低等固定下來(lái)并嚴(yán)格執(zhí)行，才能成全大德。
D
．理政者刻意求德施德，熱衷于對(duì)個(gè)別人施小仁給小惠，搞“
有求必應(yīng)”
，其實(shí)質(zhì)是小惠個(gè)人，失德人民。
2
．下列對(duì)文章第三段畫線句子的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是
A
．“
無(wú)為”
指的是“
道法自然”
，理政者的行為必須遵循事物的內(nèi)在規(guī)律。
B
．“
無(wú)為”
不是不作為，而是理政者通過(guò)自己的“
無(wú)為”
引導(dǎo)和發(fā)揮群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性以達(dá)到“
有為”
。
C
．防止理政者亂作為的重要手段之一是通過(guò)控制、監(jiān)督限制權(quán)力的私自膨脹。
D
．理政者要從老子的“
無(wú)為而治”
思想中得到治政的啟示，否則就會(huì)私欲膨脹，擾民亂民。
3
．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，符合文意的一項(xiàng)是
A
．在作者看來(lái)，雖然老子是一位遁世遠(yuǎn)俗、玄之又玄的思想家，但我們還是可以從他那些古老的思想中汲取不少治國(guó)理政的智慧。
B
．出現(xiàn)“
文景之治”
的盛世，得益于輕徭薄賦、與民生息的政策，這是老子提倡“
我無(wú)事，而民自富”
的依據(jù)。
C
．老子認(rèn)為天道忌盈，他主張理政者應(yīng)該具有憂患意識(shí)，做到安不忘危，存不忘亡，治不忘亂，樂(lè)不忘悲。
D
．老子認(rèn)為大事由小事積累而成，對(duì)理政者而言，如果不善于從小事做起，抓住關(guān)鍵細(xì)節(jié)，就不能成就大業(yè)。
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