唐宋兩代文學(xué)復(fù)古的異同 唐宋兩代都進(jìn)行了文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，但唐代的復(fù)古止限于文，宋代的復(fù)古兼及于詩(shī)；唐代的復(fù)古是復(fù)三代兩漢之古，宋代的復(fù)古是復(fù)唐代之古。無(wú)論唐代的復(fù)三代 唐宋兩代文學(xué)復(fù)古的異同
唐宋兩代都進(jìn)行了文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，但唐代的復(fù)古止限于文，宋代的復(fù)古兼及于詩(shī)；唐代的復(fù)古是復(fù)三代兩漢之古，宋代的復(fù)古是復(fù)唐代之古。無(wú)論唐代的復(fù)三代兩漢之古或宋代的復(fù)唐代之古，在當(dāng)時(shí)都是一面大的旗幟。在這旗幟下進(jìn)行的，不止是復(fù)古運(yùn)動(dòng)，更重要的還有革新運(yùn)動(dòng)：唐代的革新運(yùn)動(dòng)是在針對(duì)著魏晉以迄唐代的駢文，宋代的革新斗爭(zhēng)是在針對(duì)著晚唐以迄宋初的時(shí)文。他們一面復(fù)古，一面革新，再加上時(shí)代不同，表現(xiàn)的對(duì)象不同，所以結(jié)果是唐代的文章并不全同于三代兩漢而完成了唐代獨(dú)特的風(fēng)格，宋代的詩(shī)文也不全同于唐代而完成了宋代獨(dú)特的風(fēng)格。
唐代的復(fù)古運(yùn)動(dòng)成于韓愈，韓愈說(shuō)“非三代兩漢之書(shū)不敢觀”。則所復(fù)之古當(dāng)然是三代兩漢。他反對(duì)駢文，倡作古文是人所共知的，但找不到反對(duì)律詩(shī)的言論；所作雖以“古詩(shī)”為多，但“律詩(shī)”也有八十首。他推崇李杜，李主張復(fù)古，杜兼取古律。和韓愈同時(shí)的元稹指出杜詩(shī)的特長(zhǎng)是：“鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，少猶數(shù)百，詞氣豪邁，而風(fēng)調(diào)清深，屬對(duì)律切，而脫棄凡近。”正是就律詩(shī)而言。韓愈的復(fù)古源于獨(dú)孤及，獨(dú)孤及對(duì)于詩(shī)卻稱(chēng)道沈?期宋之問(wèn)的：“裁成六律，彰施五色，使言之而中倫，歌之而成聲。”說(shuō)是：“綠情綺靡之功，至是乃備。”這實(shí)質(zhì)就是贊揚(yáng)沈宋的完成律詩(shī)�？梢�(jiàn)唐代的復(fù)古止是文的以古代駢，詩(shī)則并不一定以古代律，相反的還提倡律詩(shī)。
宋代的復(fù)古運(yùn)動(dòng)始于柳開(kāi)，中間經(jīng)過(guò)王禹?諸人的努力，到歐陽(yáng)修總集大成。柳開(kāi)初名肩愈，字紹先，意思是肩韓愈，紹柳宗元。王禹?贈(zèng)朱嚴(yán)云：“誰(shuí)憐所好還同我，韓柳文章李杜詩(shī)。”歐陽(yáng)修記舊本韓文后云：“學(xué)者當(dāng)至是而止?fàn)枴?rdquo;可見(jiàn)他們都是在復(fù)韓、柳、李、杜之古，也就是在復(fù)唐代之古。自然他們也進(jìn)而復(fù)三代兩漢之古，如柳肩愈的更名開(kāi)，字孟涂，據(jù)他自己說(shuō)，就是因?yàn)?ldquo;既肩既紹”之文，又“大探六經(jīng)之旨，已而有包括楊孟之心”，“意謂將開(kāi)古圣賢之道于時(shí)”，“為必開(kāi)之為其涂矣”。但復(fù)三代兩漢之古既是在“既肩既紹”之后，知也是由唐代引導(dǎo)。
韓柳之古是文，李杜之古是詩(shī)。歐陽(yáng)作蘇氏文集序云：“子美（舜欽）之齒少于予，而予學(xué)古文反在其后。天圣之間，予舉進(jìn)士于有司，見(jiàn)時(shí)學(xué)者務(wù)以言語(yǔ)聲偶?裂，號(hào)為時(shí)文，以相夸尚。而子美獨(dú)與其兄才翁及穆參軍伯長(zhǎng)，作為古歌詩(shī)雜文。”可見(jiàn)他們的復(fù)古不止在“古文”，還在“古歌詩(shī)”。歐陽(yáng)修統(tǒng)名蘇穆所作為“古歌詩(shī)”，檢蘇學(xué)士（舜欽）文集，則標(biāo)為“古詩(shī)”者九十六首，標(biāo)為“律詩(shī)”者一百一十六首，這就是因?yàn)閷?duì)古體而言，后者為“律詩(shī)”，對(duì)“時(shí)文”而言，則后者也是“古歌詩(shī)”。
南宋劉克莊竹溪詩(shī)集序云：“本朝三百間，雖人各有集，集各有詩(shī)，詩(shī)各有體，或尚理致，或負(fù)材力，或逞辨博，少者千篇，多至萬(wàn)首，要皆經(jīng)義策論之有韻者爾，非詩(shī)也。”后人論詩(shī)者也都指出“唐人以詩(shī)為詩(shī)，主性情；宋人以文為詩(shī)，主議論”，盡管清人葉燮曾在原詩(shī)卷四有反駁。這一則是由于詩(shī)的本身有了轉(zhuǎn)變，二則也由于另外又有了主性情的新文體，就是詞。元人劉祁在《歸潛志》就說(shuō)過(guò)了：“唐以前詩(shī)在詩(shī)，至宋則在長(zhǎng)短句，今之詩(shī)則俗間俚曲也。”既然唐以前的詩(shī)在詩(shī)，主性情，所以就與文章分道揚(yáng)鑣；既然宋代的詩(shī)在詞，詩(shī)本身轉(zhuǎn)于主議論，所以就與文章合流發(fā)展。
（選自羅根澤《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》，有刪改）
9．下列關(guān)于原文第一段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．唐宋兩代都進(jìn)行過(guò)文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，不同的是，唐代的復(fù)古多表現(xiàn)在對(duì)“文”
的復(fù)古，而宋代則既有對(duì)文的復(fù)古，也有對(duì)詩(shī)的復(fù)古。
B．唐代、宋代的復(fù)古運(yùn)動(dòng)有其相同之處，即這兩次復(fù)古運(yùn)動(dòng)都不僅僅是在簡(jiǎn)單地復(fù)古，而且還有創(chuàng)新，也是一次革新運(yùn)動(dòng)。
C．唐代的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)是摒棄魏晉直到唐代的駢文，復(fù)三代兩漢之古；宋代的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)則針對(duì)晚唐到宋初的時(shí)文，復(fù)唐代之古。
D．唐代的革新運(yùn)動(dòng)與宋代的革新運(yùn)動(dòng)雖時(shí)代不同、對(duì)象不同，但這兩次革新運(yùn)動(dòng)都取得很好的效果，分別形成了各自獨(dú)特的風(fēng)格。
10．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A．韓愈說(shuō)“非三代兩漢之書(shū)不敢觀”，他倡導(dǎo)學(xué)古文作古文，反對(duì)從魏晉以來(lái)盛行的駢文。唐代的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)成于韓愈。
B．在唐朝文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)中，韓愈倡導(dǎo)寫(xiě)作古文，但對(duì)于當(dāng)時(shí)盛行的律詩(shī)并不反對(duì)，他除了寫(xiě)作古詩(shī)，也作過(guò)幾十首律詩(shī)。
C．李白在詩(shī)歌創(chuàng)作上主張復(fù)古，但杜甫則兼取古律。元稹所說(shuō)杜甫詩(shī)歌的特長(zhǎng)“屬對(duì)律切，而脫棄凡近” ，正是就律詩(shī)而言。
D．韓愈的復(fù)古源于獨(dú)孤及，獨(dú)孤及有詩(shī)文：“裁成六律，彰施五色，使言之而中倫，歌之而成聲。”這對(duì)韓愈的詩(shī)文產(chǎn)生了影響。
11．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．宋代的復(fù)古運(yùn)動(dòng)始于柳開(kāi)，中間經(jīng)過(guò)王禹?諸人的努力，到歐陽(yáng)修總集大成。他們都是在復(fù)韓、柳、李、杜之古，也就是在復(fù)唐代之古。
B．柳開(kāi)初名肩愈，字紹先，顯受唐代文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的影響；后更名“開(kāi)”，字“孟涂”，表明宋代的復(fù)古其實(shí)也是由唐代引導(dǎo)的對(duì)三代兩漢之復(fù)古。
C．韓柳之古是文，李杜之古是詩(shī)，他們的復(fù)古不止在“古文”，還在“古歌詩(shī)”。蘇學(xué)士文集中的“律詩(shī)”，是相對(duì)古體而言的，若相對(duì)“時(shí)文”而言，也是“古歌詩(shī)”。
D．“唐人以詩(shī)為詩(shī)，主性情；宋人以文為詩(shī)，主議論”，這一則是由于詩(shī)的本身有了轉(zhuǎn)變，二則也由于另外又有了主性情的新文體——詞。
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9．A
10．D
11．C

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/556014.html

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