閱讀下面文字，回答第 1-3 小題。 中庸 不僅是建立在儒家人性論基礎(chǔ)上的一種倫理道德觀，也是一種思想方法。作為具有具體內(nèi)容的儒家倫理道德觀的 中庸 由孔子首創(chuàng)，經(jīng)過(guò)后來(lái)的儒 閱讀下面文字，回答第
1-3
小題。
“
中庸”
不僅是建立在儒家人性論基礎(chǔ)上的一種倫理道德觀，也是一種思想方法。作為具有具體內(nèi)容的儒家倫理道德觀的“
中庸”
由孔子首創(chuàng)，經(jīng)過(guò)后來(lái)的儒家，特別是《中庸》一文的作者充實(shí)發(fā)揮而成熟。但是作為思想方法的“
中庸”
或曰用“
中”
思想，則在孔子之前就已存在，儒家的“
中庸”
說(shuō)正是從前人有關(guān)用“
中”
的思想發(fā)展演變而來(lái)的。
先秦用“
中”
的思想一直可以上溯到西周時(shí)代關(guān)于刑罰之“
中”
的觀念�！渡袝�(shū)·
呂刑》里說(shuō)，“
士制百姓于刑之中”
，“
惟良折獄，罔非在中”
，“
明啟刑書(shū)相占，咸庶中正”
。這里所說(shuō)的“
刑之中”“
在中”“
中正”
，都是指執(zhí)行刑罰要準(zhǔn)確、合理、不偏不倚、無(wú)過(guò)與不及，也就是嚴(yán)格地符合法律(
刑書(shū))
所制定的標(biāo)準(zhǔn)。“
中”
是有原則的，要符合一定的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是原則。求“
中”
，反對(duì)過(guò)與不及，反對(duì)偏與倚，都是以有一個(gè)原則為前提的。如果不是先有一個(gè)“
中”
的標(biāo)準(zhǔn)、原則，過(guò)與不及、偏與倚也就根本不存在，更談不上在它們之間搞調(diào)和折中了。
“
中”
不僅有恰到好處地符合于一定標(biāo)準(zhǔn)的意思，有時(shí)也可指這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)本身�！盾髯�·
禮論》中所謂先王“
為之立中制節(jié)”
，意思就是說(shuō)先王為之制立標(biāo)準(zhǔn)。這里的“
中”
與“
節(jié)”
是一個(gè)意思，都是指標(biāo)準(zhǔn)、法度。正是在這個(gè)意義上，“
中”
與“
極”
的含義相通。先秦典籍里的“
極”
字常�？梢越忉尀�“
中”
。如果我們從符合一定的標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)意義上來(lái)理解用“
中”
，并知道這一標(biāo)準(zhǔn)本身亦可稱(chēng)之為“
中”
，那么，“
中”
與“
極”
的內(nèi)在聯(lián)系就不難解釋了，因?yàn)?ldquo;
極”
也包含標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思�！对�(shī)·
衛(wèi)風(fēng)·
氓》曰：“
士也罔極”
，所謂“
罔極”
，就是反復(fù)無(wú)常，沒(méi)有一定的準(zhǔn)則�！渡袝�(shū)·
洪范》有“
皇極”
一詞，古人解釋說(shuō)：“
皇，大；極，中也。”
所謂“
皇極”
就是“
大中”
，也即大準(zhǔn)則、大法度的意思。正如蔡沈《書(shū)經(jīng)集傳》所說(shuō)：“
極”
是“
標(biāo)準(zhǔn)之名，中立而四方之所取正焉者也”
。一切政治道德行為皆須合于“
皇極”
的法則，否則就是“
偏”“
陂”
。
而反對(duì)“
偏”“
陂”
也正是在“
皇建其有極”(
《尚書(shū)·
洪范》)
的前提下進(jìn)行的�？傊�，建“
極”
與用“
中”
意思是相通的，其基本含義都是說(shuō)要公正地符合一定的準(zhǔn)則和法度。
孔子將上述這種用“
中”
思想發(fā)揮運(yùn)用到他的倫理道德理論中，從而創(chuàng)立了儒家的“
中庸”
說(shuō)。孔子說(shuō)：“
中庸之為德，其至矣乎！”
可見(jiàn)孔子是把“
中庸”
作為一種難能可貴的道德倫理準(zhǔn)則提出的。儒家倫理學(xué)的“
中庸”
說(shuō)同前人用“
中”
思想的不同，就在于儒家給“
中”
的標(biāo)準(zhǔn)賦予了新的具體內(nèi)容，這個(gè)具體內(nèi)容就是以“
仁”
為內(nèi)在核心，以“
禮”
為外在形式的儒家倫理道德觀。但“
中”
字的基本含義，即合宜，合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)或法則這一種意思，仍然保留在儒家的“
中庸”
說(shuō)中。(
摘編自徐克謙《從“
中”
字的三重含義看中庸思想》)
1
．下列對(duì)用“
中”
思想的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(
　　)
A
．前人有關(guān)用“
中”
的思想是儒家“
中庸”
說(shuō)產(chǎn)生的重要思想基礎(chǔ)，從用“
中”
思想到儒家的“
中庸”
說(shuō)有一個(gè)發(fā)展演變的過(guò)程。
B
．用“
中”
的思想在孔子之前已經(jīng)存在了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，不過(guò)，它這時(shí)只是作為一種思想方法存在的。
C
．先秦用“
中”
思想的源頭是西周時(shí)代刑罰之“
中”
的觀念，這種觀念表明當(dāng)時(shí)的刑罰具有準(zhǔn)確、合理等特點(diǎn)。
D
．用“
中”
思想是以有一個(gè)原則為前提的，否則，偏與倚、過(guò)與不及也就不存在了，更不可能在它們之間進(jìn)行調(diào)和折中。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(
　　)
A
．除恰到好處地符合一定標(biāo)準(zhǔn)外，“
中”
也可以指這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)本身，從這個(gè)意義上說(shuō)，它和“
節(jié)”“
極”
的含義相通。
B
．先秦典籍里的“
極”
字常常可以解釋為“
中”
，意思是標(biāo)準(zhǔn)、法度，《詩(shī)·
衛(wèi)風(fēng)·
氓》里“
士也罔極”
中的“
極”
字就是這個(gè)意思。
C
．“
皇極”
是一切政治道德行為的法則，符合這個(gè)法則，不偏不倚、無(wú)過(guò)與不及，就是“
中”
，否則就是“
偏”“
陂”
。
D
．儒家“
中庸”
說(shuō)以儒家倫理道德觀“
仁”
和“
禮”
為“
中”
的標(biāo)準(zhǔn)，它與前人用“
中”
的思想并無(wú)相同之處。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(
　　)
A
．“
中庸”
原本是一種思想方法，經(jīng)過(guò)儒家的改造和發(fā)揮、變成具有具體內(nèi)容的儒家倫理道德觀之后，應(yīng)該就不再是思想方法了。
B
．“
中”
是有原則的，《尚書(shū)·
呂刑》里說(shuō)的“
刑之中”“
在中”“
中正”
中的“
中”
，其原則就是法律所制定的標(biāo)準(zhǔn)。
C
．《荀子·
禮論》中的“
為之立中制節(jié)”
與《尚書(shū)·
洪范》中的“
皇建其有極”
，說(shuō)法雖不同，體現(xiàn)的卻都是用“
中”
的思想。
D
．儒家的“
中庸”
說(shuō)是孔子提出的一種難能可貴的道德倫理準(zhǔn)則，這個(gè)準(zhǔn)則之所以難能可貴，是因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為它是道德的最高境界。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1.
【答案】C
　(“
當(dāng)時(shí)的刑罰具有準(zhǔn)確、合理的特點(diǎn)”
的說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)原文，刑罰之“
中”
的觀念指的是執(zhí)行刑罰要準(zhǔn)確、合理、不偏不倚。)
2.
【答案】D
　(
儒家“
中庸”
說(shuō)與前人用“
中”
的思想并無(wú)相同之處的說(shuō)法錯(cuò)誤，兩者都有不偏不倚地合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)的含義，不同只在于兩者的標(biāo)準(zhǔn)不一樣。)
3.
【答案】A
　(
儒家“
中庸”
說(shuō)產(chǎn)生后，中庸“
應(yīng)該就不再是思想方法了”
的說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)原文得不出這個(gè)結(jié)論。 )

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/556016.html

相關(guān)閱讀：《國(guó)學(xué)的焦灼》閱讀答案
文學(xué)評(píng)論《官場(chǎng)小說(shuō)》閱讀答案
《文學(xué)中的知識(shí)分子形象》閱讀答案
《手機(jī)文學(xué)的藝術(shù)訴求與文化缺失》閱讀答案
“以儒家文化為例我們來(lái)探討一下中國(guó)傳統(tǒng)文化”閱讀答案