閱讀下面的文字，完成 1 ～ 3 題。 ① 中國(guó)人缺少宗教，準(zhǔn)確地說(shuō)，缺少形式宗教，缺少外在的超越信仰，但中國(guó)人不是沒(méi)有超越的時(shí)刻，不是沒(méi)有道德的堅(jiān)守。在別人那里，由宗教提 閱讀下面的文字，完成
1
～
3
題。
①
中國(guó)人缺少宗教，準(zhǔn)確地說(shuō)，缺少形式宗教，缺少外在的超越信仰，但中國(guó)人不是沒(méi)有超越的時(shí)刻，不是沒(méi)有道德的堅(jiān)守。在別人那里，由宗教提供的東西，我們這里，由歷史提供。我們相信，人可以通過(guò)他的德行、言論或功業(yè)成就一生的價(jià)值，流傳后世。我們不相信末日審判，我們相信歷史的審判。我們不相信有公正的上帝，我們相信有公正的歷史。我們不相信有天堂地獄，好人死后會(huì)升天堂永享至福，壞人死后會(huì)下地獄永遭懲罰，我們相信歷史，相信好人能流芳百世，壞人將遺臭萬(wàn)。
②
對(duì)歷史或歷史寫(xiě)作的這種信念，相信歷史所具有的審判和拯救功能，可能是中國(guó)人的生命哲學(xué)之一。像孔子之道不行于世的時(shí)候，他就退而寫(xiě)史，他作春秋而亂臣賊子懼。像司馬遷遭受男性奇恥大辱，隱忍茍活，也在于他相信歷史的拯救，他可以藏之名山，傳之后人，以待來(lái)者。X Kb1.Cm
③
但到了近代，這種歷史感開(kāi)始出現(xiàn)問(wèn)題了，林則徐晚感慨，青史憑誰(shuí)定是非？中國(guó)人一旦對(duì)歷史產(chǎn)生懷疑，它能否沉淀出真實(shí)，能否對(duì)人物和事件達(dá)到公認(rèn)的道德定論，傳統(tǒng)的道德秩序就根本動(dòng)搖了。
④
我們可以說(shuō)，現(xiàn)代轉(zhuǎn)型上百就是為了解決這種歷史危機(jī)的。只是上百的歷史進(jìn)程都沒(méi)解決得很好。這主要表現(xiàn)在中國(guó)人的史觀出現(xiàn)了問(wèn)題，歷史正義反而被意識(shí)形態(tài)教條和政黨學(xué)說(shuō)取代了。
⑤
最近二十，在個(gè)人史觀方面有所闡述的仍是非常少的。我們數(shù)得出的，柏楊的“
醬缸”
文化說(shuō)、金觀濤的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)說(shuō)、蘇曉康的大陸文明說(shuō)等。這些說(shuō)法大同小異，都是要指出中國(guó)人、中國(guó)歷史或中國(guó)文化的不足，以求得更大進(jìn)步的努力。他們都屬于歷史主義史觀的范疇。
⑥
這些個(gè)人史觀都有一定的意義，但是，它們跟傳統(tǒng)中國(guó)史觀相比，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是忽視了歷史中的個(gè)人，就是從人心人性的位置上后退了，退到歷史決定論、歷史主義的懷抱。這些史觀雖然表達(dá)得都極富個(gè)性，卻從孔子、司馬遷那類個(gè)人寫(xiě)作的歷史傳統(tǒng)里退后了一大步。那種建基于人心人性之上的歷史審判功能，經(jīng)由孔子、司馬遷等人示范的懲惡揚(yáng)善的意義，就被一種轉(zhuǎn)型的歷史目的代替，為這一歷史目的服務(wù)的各色人物都有了可以理解、同情之處。這些史觀雖然突破了黨派的意識(shí)形態(tài)史學(xué)，但他的史觀跟意識(shí)形態(tài)歷史沒(méi)有太大的差別。
⑦
可以說(shuō)，發(fā)達(dá)社會(huì)的制度功效正是中國(guó)人理想的歷史審判能力。遺憾的是，今天中國(guó)人的歷史感還沒(méi)有強(qiáng)到超越古人，達(dá)到跟發(fā)達(dá)社會(huì)同步的程度。我們今天的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在這方面的工作做得還不夠，比如我們雖然也有審判監(jiān)督意愿，但我們的社會(huì)機(jī)制沒(méi)有建立起來(lái)，社會(huì)意識(shí)走在社會(huì)機(jī)制的前面，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家、學(xué)者們之所以還能夠作秀、表演，是因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)還未形成一種良性機(jī)制審判他們、認(rèn)識(shí)自己。新-
課-
標(biāo)-
第-
一-
網(wǎng)
1
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(
　　)
A
．中國(guó)人雖然缺少形式的宗教和外在的超越信仰，但是中國(guó)人也還是擁有超越的時(shí)刻，也還是會(huì)有道德的堅(jiān)守。
B
．中國(guó)人相信好人能流芳百世，壞人將遺臭萬(wàn)，好人死后會(huì)升天堂永享至福，壞人死后會(huì)下地獄永遭懲罰。
C
．司馬遷在遭受男性奇恥大辱后，卻能隱忍茍活，在于他對(duì)歷史或歷史寫(xiě)作的信念，他相信歷史的拯救功能。
D
．柏楊、金觀濤和蘇曉康等人在個(gè)人史觀方面的闡述，突破了黨派的意識(shí)形態(tài)史學(xué)，都屬歷史主義史觀范疇。
2
．下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是(
　　)
A
．①
、②
段首先從比較的角度，闡述中國(guó)人的歷史觀，認(rèn)為相信歷史所具有的審判功能就是中國(guó)人的生命哲學(xué)之一，并舉孔子、司馬遷之例加以證明。
B
．③
、④
段從近代和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期說(shuō)明中國(guó)人歷史感出現(xiàn)的問(wèn)題，指出打破歷史正義被意識(shí)形態(tài)教條和政黨學(xué)說(shuō)取代的局面就可以解決這種歷史危機(jī)。
C
．⑤
、⑥
段首先介紹在個(gè)人歷史觀闡述方面所取得的豐碩成果，接著拿傳統(tǒng)中國(guó)歷史觀與之相較，指明這些史觀說(shuō)法相近，表達(dá)相似，存在明顯不足。
D
．⑦
段闡明中國(guó)人雖有審判監(jiān)督的意愿，但因社會(huì)機(jī)制建設(shè)方面存在的問(wèn)題，他們心中理想的歷史審判能力，即發(fā)達(dá)社會(huì)的制度功效還沒(méi)體現(xiàn)出來(lái)。
3
．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是(
　　)
A
．林則徐曾對(duì)歷史產(chǎn)生過(guò)懷疑的感慨，中國(guó)人一旦對(duì)歷史的審判和拯救功能產(chǎn)生懷疑，就會(huì)造成傳統(tǒng)道德秩序根本動(dòng)搖。
B
．近二十提出的個(gè)人史觀，雖有一定的意義，但卻從人心人性的位置上后退到了歷史決定論、歷史主義的懷抱中。
C
．如果中國(guó)人的歷史感能強(qiáng)到超越古人，即使沒(méi)有達(dá)到跟發(fā)達(dá)社會(huì)同步的程度，社會(huì)生活中的諸多問(wèn)題也會(huì)迎刃而解。
D
．我們的社會(huì)如能建立起一種良性機(jī)制，促成對(duì)學(xué)者們的監(jiān)督和審判，就能很大程度上限制、減少他們的作秀、表演。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1
　B 2
　D 3
　C
解析　“
社會(huì)生活中的諸多問(wèn)題也會(huì)迎刃而解”
，于文無(wú)據(jù)。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/556019.html

相關(guān)閱讀：《手機(jī)文學(xué)的藝術(shù)訴求與文化缺失》閱讀答案
“以儒家文化為例我們來(lái)探討一下中國(guó)傳統(tǒng)文化”閱讀答案
《文學(xué)中的知識(shí)分子形象》閱讀答案
文學(xué)評(píng)論《官場(chǎng)小說(shuō)》閱讀答案
《國(guó)學(xué)的焦灼》閱讀答案