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高中高三議論文閱讀練習(xí)——《中國(guó)人為什么需要信仰?》有答案
中國(guó)人為什么需要信仰?
何光滬
(1)我們的心，有太長(zhǎng)的時(shí)間片面地偏向理智，即狹義的而不是廣義的理性。這種被國(guó)人視為“正常”的理智有三大特點(diǎn)：一、只從感觀或直接的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)——所以不考慮看不見的東西;二、只從眼前或短期的算計(jì)出發(fā)——所以不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的事情;三、只從自己或小我的利益出發(fā)——所以不考慮他人或整體的利益，更不考慮自己與社會(huì)、自然、世界整體的關(guān)系。
(2)這正是無數(shù)的人隨時(shí)在抱怨，又隨時(shí)讓道德腐敗駐扎在人心深處的根源——偏向于狹隘的理智，忽略了良心或良知、公平或正義、創(chuàng)造性或博大的愛心。
(3)人類本性不可或缺的當(dāng)今社會(huì)迫切需要的良知、正義和愛心，恰恰都超出了直接經(jīng)驗(yàn)、短期算計(jì)和小我利益，它們涉及與他人、社會(huì)、自然和世界整體的關(guān)系，涉及大我、超驗(yàn)和永恒，因此它們最強(qiáng)大的保障，是超越了狹隘理智的信仰!
(4)著名作家梁曉聲在中央電視臺(tái)講過他的一段經(jīng)歷。他在美國(guó)時(shí)，有一次要橫穿馬路，紅燈亮了，但左右兩邊并沒有汽車，他身邊有位老太太也照章停下，安安靜靜地等候綠燈。他問了老太太一句：“現(xiàn)在沒有汽車，為什么不走過去?”老太太回答說：“也許，我們身后那棟房子里，有一個(gè)小孩正在看街景。如果他看見我們走過去，以后照我們的樣子橫穿馬路，也許就會(huì)出事。”
(5)前幾天《檢察日?qǐng)?bào)》報(bào)道，一位清潔工人撿到幾千元錢后上交了，后因?yàn)楦恫黄鸷⒆拥膶W(xué)費(fèi)而向親戚朋友借錢，那些本來答應(yīng)幫忙的親友，卻都翻了臉，認(rèn)為拾金不昧再來借錢是“有毛病”。
(6)正如在一個(gè)遍地垃圾的地方，要堅(jiān)持不扔垃圾是很難的，在好行為被視為“不正常”的環(huán)境下，要堅(jiān)持好行為也很難。
(7)要把全國(guó)變成一個(gè)使人不忍心“扔垃圾”的地方，就要凈化全民的道德“環(huán)境”。一方面，道德的最低要求應(yīng)與法律連接，如在一些西方國(guó)家，“見死不救”屬于犯法;另一方面，道德的最高境界則與信仰相關(guān)，傳統(tǒng)文明基本如此，但在現(xiàn)代，宗教“修行”只屬自愿。
(8)前一方面是說，道德“環(huán)境”的凈化，需要確立法律面前人人平等的法治原則;而這類法治原則的確立，又需要政治體制的改革。因此可以說，中國(guó)精神的重構(gòu)，關(guān)鍵在政治改革，基礎(chǔ)在人心提升。
(9)后一方面是說，道德“環(huán)境”的提升，不僅需要法律制度的支撐，而且需要精神信仰的指引。依靠“他律”的法律尚且需要某種信仰(對(duì)法律原則的服膺)，依靠“自律”的道德就更是如此了。因?yàn)槿诵牡淖晕壹s束常常軟弱無力，在傳統(tǒng)禮俗衰亡而法治觀念淡薄的環(huán)境下，“人心惟危”的狀況必然出現(xiàn)。
(10)中國(guó)人自古信天。作為信仰對(duì)象的“天”，是殷人所稱的“上帝”或“帝”、周人所稱的“天帝”或“天”、歷代所稱的“天道”或“天理的”最流行的通稱。
(11)考慮到古人所謂“天理”對(duì)“良心”的指引，考慮到今人所見“無法”與“無天”的關(guān)聯(lián)，結(jié)論就只能是：信仰的對(duì)象，可以有不同的名稱，信仰的精神狀態(tài)，卻決定著文明的興衰、民族的浮沉。
(12)最近我遇見一個(gè)年近半百的北京人，他看到云南邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的兒童沒有學(xué)校，便毅然離開居住了十幾年的美國(guó)，孤身一人前往辦學(xué)。在那個(gè)沒有電話、沒有自來水、沒有郵遞員的地方，他克服種種艱難險(xiǎn)阻，用自己微薄的積蓄自建校舍，給學(xué)生買鞋子，為村民修水渠……這一切，除了那個(gè)不通公路的邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)間，無人知曉，因?yàn)樗�自己不要傳揚(yáng)。我想，世俗的任何名利和算計(jì)，都不可能給予他這么大的力量，除了信仰。
(13)我想，這個(gè)人已經(jīng)向我們回答了，人類的歷史已經(jīng)向我們回答了，當(dāng)代的生活已經(jīng)向我們回答了——我們?yōu)槭裁葱枰�信仰�?br>1、第(6)段中說“正如在一個(gè)遍地垃圾的地方，要堅(jiān)持不扔垃圾是很難的”，下列對(duì)這句話的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()
A.由于我們的心太長(zhǎng)時(shí)間片面地偏向廣義的理性，要堅(jiān)持與“常人”不同的好行為很難。
B.只要凈化全民的道德“環(huán)境”，就能把全國(guó)變成一個(gè)使人不忍心“扔垃圾”的地方。
C.在好行為被視為“不正常”的環(huán)境下，良知、正義和愛心會(huì)被誤解。
D.在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間偏向于狹隘的理智，忽略了良心或良知、公平或正義、創(chuàng)造性或博大的愛心的畸形環(huán)境下，人們往往會(huì)受到不良影響。
2、關(guān)于中國(guó)人需要的信仰的解說，下列不符合文意的一項(xiàng)是()
A.人類本性不可或缺的當(dāng)今社會(huì)迫切需要的良知、正義和愛心。
B.這種信仰超越了狹隘理智——超出了直接經(jīng)驗(yàn)、短期算計(jì)和小我利益。
C.它們涉及與他人、社會(huì)、自然和世界整體的關(guān)系，涉及大我、超驗(yàn)和永恒。
D.信仰可以是多元的，人們可以信“天”，也可以信“宗教”。
3、下列對(duì)本文的理解和分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()
A.直接經(jīng)驗(yàn)、短期算計(jì)和小我利益是“狹義的理性”的三大特點(diǎn)。
B.偏向于狹隘的理智，忽略了良心或良知、公平或正義、創(chuàng)造性或博大的愛心，這是產(chǎn)生道德腐敗的根源。
C.凈化全民的道德“環(huán)境”，既要將道德的要求與法律連接起來，又要使人們通過信仰達(dá)到道德境界。
D.縱觀古今，結(jié)論就是：信仰的對(duì)象，可以有不同的名稱，信仰的精神狀態(tài)，卻決定著文明的興衰、民族的浮沉。
參考答案：
1、D A項(xiàng)，“由于……理性”表述錯(cuò)誤，原文是說“我們的心……而不是廣義的理性”;B項(xiàng)，說法絕對(duì);C項(xiàng)，說法過于肯定。
2、D D項(xiàng)不屬于中國(guó)人需要的“信仰”。
3、C C項(xiàng)，偷換概念。原文第(7)段說的是“道德的最低要求”與法律連接，“道德的最高境界”則與信仰相關(guān)，選項(xiàng)中換成了“道德的要求”“道德的境界”。

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