古琴的文化內(nèi)涵
古琴，蘊含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來一直是中國古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂在整個中國音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式。和雅、清淡是琴樂標(biāo)榜和追求的審美情趣，味外之旨、韻外之致、弦外之音是琴樂深遠意境的精髓所在。陶淵明但識琴中趣，何勞弦上音與白居易入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽所講述的正是這個道理。
古琴的韻味是虛靜高雅的，要達到這樣的意境，則受求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達到神情專一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見成連先生回來。此時，四周一片寂靜，只聽到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥悲鳴，久久回蕩。
見此情景，伯牙不禁觸動心弦，于是拿出古琴．彈唱起來。他終于明白成連先生正是要他體會這種天人交融的意境，來轉(zhuǎn)移他的性情。后來，伯牙果真成為天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作為圣人之器的琴，演奏時自然有其獨特而嚴(yán)格的規(guī)范�！都t樓夢》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會彈琴時，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時講到：若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想。又說：若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香。林黛玉的確不愧是一介才情女子，她深諳琴道，才識過人。
儒家與道家是中國哲學(xué)的兩大支柱。在中國眾多的音樂形式中，古琴應(yīng)當(dāng)說是儒道兩家在音樂中體現(xiàn)的集大成者。儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實問題，強調(diào)藝術(shù)對人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。古琴首先擔(dān)負起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡在《琴訣》中講：琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也。
道家崇尚自然，強調(diào)無為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。道家最理想的音樂應(yīng)該是大音希聲、至樂無樂的境界。從某種程度上看，道家是反對音樂的。究其實質(zhì)，他們主要是反對藝術(shù)形而下的層面。強調(diào)藝術(shù)形而上的境界部分。莊子進一步將音樂分成天籟、地籟與人籟三類。認(rèn)為只有天籟才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂。這深深影響了以后的琴人思想，如白居易、陶淵明、歐陽修、蘇軾等。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無弦也無徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時，總要在琴上虛按一曲。后來李白有詩寫道：大音自成曲，但奏無弦琴。從中我們不難悟出道家思想對琴樂的滲透與融合。
1．下列關(guān)于古琴的表述，錯誤的一項是( )
A．古琴．蘊含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，和雅、清淡是琴樂追求的審美情趣，味外之旨、韻外之致、弦外之音是琴樂深遠意境的精髓所在。。
B．古琴的韻味是虛靜高雅的，彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。
C．伯牙面對蓬萊仙境，心弦被觸動，于是拿出古琴，彈唱起來。他明白成連先生要他體會的正是這種天人交融、人琴合一的意境。
D．古琴作為圣人之器首先擔(dān)負起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。林黛玉關(guān)于彈琴的言論恰恰是對這一點最好的論述。
2．下列對古琴是儒道兩家在音樂中體現(xiàn)的集大成者的解說，不正確的一項是( )
A．儒家所提倡的音樂講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。而和雅的琴樂正是這一審美情趣的體現(xiàn)。
B．莊子認(rèn)為只有天籟才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂。這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡、李白等人。
C．道家崇尚自然，強調(diào)無為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。清淡的琴樂與道家的追求正好合拍。
D．儒家主張人世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實問題，強調(diào)藝術(shù)對人倫的教化作用。古琴首先擔(dān)負起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。
3．下列表述不符合原文意思的一項是( )
A．古琴是中國古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物，所以琴樂在整個中國音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式。
B．文章首先闡明了琴樂的審美情趣和深遠意境，論述了古琴的內(nèi)在韻味以及演奏時應(yīng)有的規(guī)范，深入地闡述了古琴對儒家和道家的巨大影響。
C．儒家重視人生的現(xiàn)實問題的哲學(xué)主張，使彈琴者在演奏時自然有其獨特而嚴(yán)格的規(guī)范，唐代薛易簡在《琴訣》進一步印證了這一觀點。
D．道家思想對琴樂的滲透與融合是古琴文化的內(nèi)涵清淡的原因，作者引用有關(guān)詩文，增強了說服力。
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一、1．D(林黛玉關(guān)于彈琴的言論論述的是作為圣人之器的琴，演奏時自然有其獨特而嚴(yán)格的規(guī)范。)
2．B(這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡、李白等人，這段文字在最后一段，文中并沒有提及薛易簡，而是在上文引用他闡述古琴擔(dān)負起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任的文字)
3．C(薛易簡在《琴訣》進一步印證的不是這一觀點)

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