說 風(fēng)土 李傳軍 風(fēng)和土，本是自然事物，一屬天氣現(xiàn)象，一屬地質(zhì)資源。風(fēng)和土就像水和陽光一樣本來都是自然現(xiàn)象，雖然對人類的生產(chǎn)、生活有巨大的影響，但它們并非人類生產(chǎn)生活 說
“
風(fēng)土
”
李傳軍
風(fēng)和土，本是自然事物，一屬天氣現(xiàn)象，一屬地質(zhì)資源。風(fēng)和土就像水和陽光一樣本來都是自然現(xiàn)象，雖然對人類的生產(chǎn)、生活有巨大的影響，但它們并非人類生產(chǎn)生活的本身，然而在中國古代典籍中，風(fēng)土合稱，即人類社會生活的代稱，很早就成為社會慣習(xí)，這的確是一個值得探究的現(xiàn)象。
其實，早在殷商甲骨文資料中，就透露出
“
風(fēng)
”
這一自然現(xiàn)象與人類社會生活的密切關(guān)系。《甲骨文合集》
14294
版四方風(fēng)刻辭及
14295
版對四方風(fēng)與四時祭祀關(guān)系的釋文就反映了商朝人對分至四節(jié)及其對應(yīng)物候現(xiàn)象的認識，這種認識構(gòu)成了殷人獨立的標(biāo)準(zhǔn)時間體系，成為殷人制歷的重要依據(jù)�！逗霞�》
12945
版的記載里，占卜者代商王實行?祭，向四方風(fēng)神祈禱，預(yù)卜一四季的氣候與收成的。在這里，四方風(fēng)已經(jīng)與四季這一歲時觀念密切相關(guān)，且對與民眾和國家經(jīng)濟生活密切相關(guān)的糧食收成有重大影響。反過來說，正是由于四方風(fēng)對四季收成存在著重要的影響，它才成為象征季節(jié)的歲時刻度為國家所重視，成為社會生活的重要組成部分。人們按照歲時、風(fēng)候來安排國家祭典、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)乃至國家政令、軍事生活。
土地是人們的繁衍生息之所，是人類一切生活賴以存在的基礎(chǔ)，更是人類所有民俗活動展開的舞臺。土地山川，滋養(yǎng)萬物，但土地因地域不同而質(zhì)地有別，其物產(chǎn)也不一樣，無論是個體生命，還是家庭族群乃至國家的存在和發(fā)展，都離不開土地。一方土地養(yǎng)育一方人民，不同的土地塑造出不同區(qū)域人的獨特性格，產(chǎn)生了像《管子
·
水地篇》所說的諸如美、惡、賢、不肖、愚、俊的品性和貪?好勇、輕果而賊、愚疾而垢等性格差異。
中國古代的學(xué)者，早就深刻認識到風(fēng)土中的文化因素，東漢學(xué)者應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義序》里也注意到
“
風(fēng)土
”
與
“
風(fēng)俗
”
這對概念里所包含的自然環(huán)境和文化生活的有機統(tǒng)一，他說：
“
風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋�。俗者，含血之類，像之而生，故言語歌謳異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或謠也。
”
風(fēng)土是因大氣與大地相互作用而在一定地域產(chǎn)生的自然現(xiàn)象。而這種現(xiàn)象又與人類的生活息息相關(guān)，因而風(fēng)土表現(xiàn)出極強的人文特性。風(fēng)土的重要特征是具有地域性。一個地方的風(fēng)土主要指的就是這個地方的氣候和風(fēng)俗，即自然環(huán)境和人文環(huán)境的總和。自然環(huán)境影響著人們的生活方式，人類的生活也處處在適應(yīng)和反映著環(huán)境的特征，在這樣的過程中便逐漸形成了特定地域的風(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣。因此，風(fēng)土是
“
自然與人文
”
結(jié)合的產(chǎn)物。
“
自然
”
是相對人而言的，人與自然的親近程度、融合程度，決定了風(fēng)土色彩的濃淡。
“
自然
”
中沒有了人，也就談不上會有風(fēng)土人情。一定地域的自然與人文相互影響，互為條件，從而構(gòu)成了風(fēng)土。風(fēng)土是特定區(qū)域文化的積累與沉淀，是人類生活習(xí)俗中與自然環(huán)境息息相關(guān)的最緊密、最穩(wěn)定的部分。
（本文有刪改）
6.
關(guān)于
“
風(fēng)土
”
，下列理解符合原文意思的一項是
A.
在中國古代典籍中，人們習(xí)慣將風(fēng)土合稱來代稱人類社會活動。根據(jù)殷商甲骨文資料可知，商代最早將風(fēng)土合稱。
B.
風(fēng)土之所以具有極強的人文特征，是因為大氣和大地相互作用而在一定地域產(chǎn)生的自然現(xiàn)象和人們的生活密切相關(guān)。
C.
風(fēng)土就是指一個地方的氣候和風(fēng)俗，并由自然環(huán)境和人文環(huán)境組成，一個地方就有一個地方的風(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣。
D.
風(fēng)土色彩的濃淡取決于人與人、人與自然的親近、融合程度。某地人與人、人與自然關(guān)系越融洽，風(fēng)土色彩就越濃。
【知識點】本題考查理解文中重要概念的含義的能力，能力層級為
B
級（理解）。
【答案和解析】答案：
B
解析：
A“
商代最早將風(fēng)土合稱
”
于文無據(jù)。文中談及殷商甲骨文資料，是為了說明風(fēng)與人類社會生活的關(guān)系。
C“
風(fēng)土就是指一個地方的氣候和風(fēng)俗
”
一句以全概偏。原文為
“
一個地方的風(fēng)土主要指的就是這個地方的氣候和風(fēng)俗
”
。
D
風(fēng)土色彩的濃淡取決于人與自然的親近、融合程度，而不取決于人與人的親近、融合程度。
【思路點撥】論述類文章往往圍繞某一新知識、新理論展開，因此文中出現(xiàn)貫穿全篇的重要概念
(
詞語
)
也就順理成章了。通讀全文后，要對該詞語
(
概念
)
的內(nèi)涵、外延準(zhǔn)確把握，與原文有關(guān)語句逐項比對備選項，以免出現(xiàn)偷換概念、以偏概全、范圍失當(dāng)?shù)葐栴}。
7.
下列理解和分析，符合原文意思的一項是
A.
《甲骨文合集》
14294
版和
14295
版記載，商朝人對分至四節(jié)及其對應(yīng)物候現(xiàn)象有所認識，并把這種認識作為制歷的重要依據(jù)。
B.
《甲骨文合集》
14295
版記載了商王舉行?祭的場面。由這處記載可見，當(dāng)時人們已認識到四方風(fēng)與四季、糧食收成的關(guān)系。
C.
《管子
·
水地篇》反映出一方土地養(yǎng)育一方人民的思想，在管仲看來，人們的品性、性格不同與生活地域不同有關(guān)。
D.
東漢學(xué)才應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義序》中闡述了自己對
“
風(fēng)
”“
俗
”
的理解，并指出不同的
“
風(fēng)
”
會使人們形成不同的
“
俗
”
。
【知識點】本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力，能力層級為
C
級（分析綜合）。
【答案和解析】答案：
D
解析：
A“
記載
”
一說不準(zhǔn)確，原文用的是
“
反映
”
一詞；且
“
把這一認識作為制歷的重要依據(jù)
”
是作者的觀點，而非《甲骨文合集》
14294
版和
14295
版反映的信息。
B“
商王舉行?祭的場面
”
理解錯誤，應(yīng)是
“
占卜者代商王實行?祭
”
。
C
文章提到《管子
·
水地篇》，只是言及管仲所說的人的各種品性和性格，選項中信息屬強拉關(guān)系，無中生有。
【思路點撥】在通讀全文的基礎(chǔ)上，聯(lián)系全文作者的基本傾向性，檢查選項的解釋是否與全文保持一致。概念不能隨意擴大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項中有內(nèi)容矛盾的選項必有一錯。
8.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A.“
風(fēng)
”
本來屬于天氣現(xiàn)象，
“
土
”
本來屬于地質(zhì)資源，它們不是人類生產(chǎn)生活本身，卻對人類的生產(chǎn)、生活產(chǎn)生巨大影響。
B.
殷人把四方風(fēng)作為象征季節(jié)歲時刻度，把歲時、風(fēng)候作為安排國家祭典、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)乃至國家政令、軍事活動的重要根據(jù)。
C.
土地是人類賴以生存之所，但不同地域的土地質(zhì)地、物產(chǎn)有別，有的土地適合個體生命發(fā)展，有的土地適合家庭族群發(fā)展。
D.
風(fēng)土是一定地域的自然和人文相互作用的結(jié)果，體現(xiàn)了該地域文化的積累和沉淀，體現(xiàn)了生活習(xí)俗與自然環(huán)境的密切關(guān)系。
【知識點】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點的能力，能力層次是
C
級（分析綜合）。
【答案和解析】答案：
C
解析：
“
有的土地適合個體生命發(fā)展，有的土地適合家庭族群發(fā)展
”
曲解文意，文章只是說個體生命、家庭族群乃至國家的存在和發(fā)展都離不開土地。
【思路點撥】解答時要注意：
①
要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解；
②
要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}。

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