軼事之外的辜鴻銘 讀《中國(guó)人的精神》有感 對(duì)于文人學(xué)者來說，沒有軼事可供傳誦，是一大遺憾。因?yàn)�，幾句雋語(yǔ)或一件雅事，其影響可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過苦心經(jīng)營(yíng)的專門著述。反過來，軼 軼事之外的辜鴻銘
——
讀《中國(guó)人的精神》有感
對(duì)于文人學(xué)者來說，沒有軼事可供傳誦，是一大遺憾。因?yàn)�，幾句雋語(yǔ)或一件雅事，其影響可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過苦心經(jīng)營(yíng)的專門著述。反過來，軼事太多，同樣也是一大遺憾。因?yàn)�，大眾樂于品味并傳播軼事，無暇閱讀著作，更不要說努力理解其精神。相對(duì)而言，后者或許更可悲。書齋里的著述，雖說不被大眾所贊賞，畢竟還有召喚知音的能力。餐桌上的軼事，由于被過度消費(fèi)，甚至成了閱讀的巨大障礙——
最明顯的例子，莫過于辜鴻銘。
　　近代以來的讀書人，對(duì)于辜氏奇特的身世以及非凡的語(yǔ)言能力，還有諸多妙語(yǔ)，比如辮子、茶壺、三寸金蓮等，不乏拍案叫絕者�？梢痪�“
文壇怪杰”
，就基本上將其“
消費(fèi)”
掉了。對(duì)于奇談怪論，“
寬容大度”
的國(guó)人歷來的態(tài)度是：可以欣賞，但不必當(dāng)真。這么一來，名滿天下的辜鴻銘，其實(shí)沒有多少及真正的聽眾。辜氏晚自稱京城一景，想來不無凄清落寞的感覺。滿城爭(zhēng)說辜鴻銘，這與西山看紅葉或動(dòng)物園里欣賞“
國(guó)寶”
大熊貓，差別不是太大。對(duì)于觀賞者來說，有幾人關(guān)心“
觀賞對(duì)象”
的喜怒哀樂？
　　造成這種尷尬的局面，一半緣于辜氏立意“
驚世駭俗”
的論述策略；另一半則只能歸因于國(guó)人對(duì)于文人軼事持久不衰的強(qiáng)烈興趣。另外，辜氏著述大都用英文寫作，這也妨礙國(guó)人的真正了解。十前，岳麓書社出版《辜鴻銘文集》，薄薄一冊(cè)，收入其用中文寫作的《讀易草堂文集》和《張文襄幕府紀(jì)聞》，雖也有精彩之處，比如介紹西洋禮教習(xí)俗、批評(píng)國(guó)人之前倨后恭，以及品鑒人物分辨理勢(shì)等，但遠(yuǎn)不及同時(shí)同社出版的軼事集《文壇怪杰辜鴻銘》行時(shí)。沉寂了半個(gè)世紀(jì)的“
辜鴻銘”
，終于重新引起大眾的關(guān)注，歷來被作為落伍者描述的形象，開始呈現(xiàn)某種亮色。但是，直到近兩，作為思想家的辜氏，方才逐漸浮出海面。這種公眾閱讀興趣的轉(zhuǎn)移，很大程度應(yīng)歸功于辜氏著述中譯本的陸續(xù)問世。連載于《學(xué)術(shù)集林》的《中國(guó)札記》，香港牛津大學(xué)出版社的《中國(guó)牛津運(yùn)動(dòng)軼事》，海南出版社的《中國(guó)人的精神》，再加上黃興濤所著《文化怪杰辜鴻銘》（中華書局），國(guó)人對(duì)于辜氏的關(guān)注，開始超越“
軼事”
，轉(zhuǎn)向“
精神”
。
　　用英文、法文向歐美介紹中國(guó)文化，辜氏前有陳季同，后有林語(yǔ)堂。有趣的是，被我扭到一起的“
三劍客”
，都是福建人——
盡管辜氏只是祖籍福建。在《中國(guó)人的精神》中，辜氏也曾提及陳季同，但沒有涉及其名滿歐洲的《中國(guó)人自畫像》等法文著述；至于林語(yǔ)堂30
代之喜歡談?wù)摴际陷W事，以及《吾國(guó)吾民》、《生活的藝術(shù)》之追摹《中國(guó)人的精神》，足證辜、林之間的文化因緣。
　　辜鴻銘的學(xué)術(shù)生涯，以嚴(yán)厲批評(píng)西方漢學(xué)家起步，并非偶然。首先是充滿民族歧視與文化偏見，其次則是缺乏對(duì)于中國(guó)人“
文學(xué)和哲學(xué)原則”
的整體把握能力。前者衍化出一系列“
抗議型”
著述，最著名的莫過于1901
結(jié)集的《尊王篇》。譴責(zé)列強(qiáng)的對(duì)華政策，尤其是八國(guó)聯(lián)軍的殘暴與野蠻；與此同時(shí)，為中國(guó)政府以及中華文明辯護(hù)。作為受害者，辜氏的抗議確實(shí)“
理直氣壯”
；可閉口不談庚子事變中滿清朝廷的責(zé)任，實(shí)在說不上公允。為了批駁列強(qiáng)作為侵略依據(jù)的“
黃禍說”
，辜氏重新分辨“
文明與野蠻”
：生活水平只是構(gòu)成文明的條件，而不是文明本身；文明的真正含義，在于培養(yǎng)彬彬有禮悠然自在的有教養(yǎng)者。在這個(gè)意義上，黃種文明并不構(gòu)成對(duì)于白種文明的潛在威脅；而且，有其同樣值得驕傲的存在價(jià)值。隨著危機(jī)的緩解，辜氏對(duì)于中華文明的評(píng)價(jià)日高；第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)以后，辜氏的立論更是由“
爭(zhēng)平等”
轉(zhuǎn)為“
救世界”
。借用《中國(guó)人的精神·
導(dǎo)論》中一句話:“
實(shí)際上，我的確相信，歐洲人民于這場(chǎng)大戰(zhàn)之后，將在中國(guó)這兒，找到解決戰(zhàn)后文明難題的鑰匙。”
　　由辯護(hù)者轉(zhuǎn)為傳道者，辜鴻銘后期的著述，主要是贊美、推銷儒家文化。不同于漢學(xué)家之注重枝節(jié)問題，辜氏以能“
識(shí)大體”
自傲。文章雖不長(zhǎng)，卻可以牽涉中西政體、法律、宗教、語(yǔ)言、文學(xué)等大題目。早期的中西文明比較，學(xué)識(shí)外，更需要悟性、直覺以及整體把握能力。辜氏在這方面，確有所長(zhǎng)。比如，關(guān)于儒家不是宗教卻又扮演宗教職能、關(guān)于漢語(yǔ)簡(jiǎn)潔且適合于傳情、以及“
真正的中國(guó)人”
擁有童心與智慧，故“
永遠(yuǎn)有一種帶詩(shī)意的寧?kù)o而具幸福感的精神狀態(tài)”
等，都并非無稽之談。只是將這種對(duì)于理想中國(guó)的贊美，轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)生存處境（包括小腳、辮子、太監(jiān)、八股、納妾等）辯護(hù)，則難避“
自大”
、“
昏庸”
之譏。
　　如何面對(duì)處于強(qiáng)勢(shì)且咄咄逼人的西洋文明，是每個(gè)20
世紀(jì)中國(guó)讀書人都必須思考的問題。辜氏出于民族自尊而抗議西方的“
傲慢與偏見”
，超越具體的歷史語(yǔ)境，探討中國(guó)文化的內(nèi)在魅力，其著述百后仍有讀者，可見此命題的嚴(yán)肅性。不過，在著名的文化保守主義者中，辜氏所受到的非議最多，其“
重新出土”
面臨的阻力也最大，除了語(yǔ)言（用英語(yǔ)寫作）的障礙，更重要的是其文體及論述策略。辜氏為人為文，語(yǔ)不驚人死不休，嬉笑怒罵，皆成文章。采用箴言體、筆記體寫作，可以攻其一點(diǎn)，不及其余。不必論證，只求奇警，文章必然以氣勢(shì)而不是邏輯或?qū)W識(shí)取勝。常被論者提及的“
旁征博引”
，也只是相對(duì)于其時(shí)國(guó)人的西學(xué)水平而言。至于“
國(guó)學(xué)”
，更非辜氏所長(zhǎng)。這就難怪“
五四”
以后，隨著大批留學(xué)生歸國(guó)以及專門研究機(jī)構(gòu)的成立，辜氏隨意性很強(qiáng)的中西比較，不再被學(xué)界所贊賞。而其廣泛傳播的“
妙語(yǔ)”
，更加深了與新文化人的矛盾與隔閡。
　　相對(duì)于辜氏在國(guó)內(nèi)的政治活動(dòng)，我更欣賞其在國(guó)外傳播中國(guó)文化的功績(jī)。除了《論語(yǔ)》、《中庸》的英譯，《中國(guó)人的精神》（英）、《吶喊》（德）、《辜鴻銘論集》（日）等的出版，畢竟為國(guó)外讀者提供了與漢學(xué)家和傳教士截然不同的另一個(gè)“
中國(guó)”
。在西方語(yǔ)境下談?wù)撝袊?guó)文化，自然是希望借東方文化補(bǔ)救西方文化的缺失。對(duì)這一論述策略不理解，無論是贊賞還是批判，我以為都是不得要領(lǐng)的。這種讀者的鎖定，決定了辜氏對(duì)東方文化的評(píng)價(jià)，必然與以改造中國(guó)、解決迫在眉睫的社會(huì)問題為己任的知識(shí)者大相徑庭�；蛘哒f，后者主要面對(duì)“
現(xiàn)實(shí)的中國(guó)”
，而前者談?wù)摰膭t是“
理想的中國(guó)”
。在我看來，只要不越界發(fā)揮，二者各有其合理性。也就是說，當(dāng)新文化提倡者的批判鋒芒，并不因辜氏的重新出土而黯然失色。
　　兩前，在東京的神保町淘舊書，與《春秋大義》（即《中國(guó)人精神》）失之交臂，懊悔莫及，曾在文章中有所表示。友人以中譯本相贈(zèng)，意在讓我“
圓夢(mèng)”
。迫不及待翻閱一遍，更加強(qiáng)化了我當(dāng)初的直覺：談辜氏，不該只限于“
軼事”
，更有“
精神”
必須認(rèn)真對(duì)待。
　　 1996
4
月22
日于京西蔚秀園
(1)
下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5
分） ( )( )
A
．由于大眾樂于品味并傳播軼事，故對(duì)文入學(xué)者來說，有無軼事是很矛盾的，沒有軼事是遺憾，有太多軼事也是遺憾。
B
．辜鴻銘的軼事由于在餐桌上被過度消費(fèi)，而成了所有人閱讀其作品的巨大障礙，人們記住的多是其對(duì)小腳、辮子、太監(jiān)等的辯護(hù)。
C
．“
黃禍說”
的提出與西方漢學(xué)家持有的民族歧視和文化偏見的觀點(diǎn)有著密不可分的關(guān)系，換句話說，是因?yàn)槲鞣經(jīng)]有正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)。
D
．西方漢學(xué)家與辜鴻銘的不同點(diǎn)表現(xiàn)為：前者注重枝節(jié)問題，后者注重能“
識(shí)大體”
、旁征博引、文章以氣勢(shì)取勝、擅長(zhǎng)中西文明比較。
E
．在早期的中西文明比較方面，辜鴻銘之所以確有所長(zhǎng)，是因?yàn)槠鋵W(xué)識(shí)淵博，有較強(qiáng)的悟性、直覺和對(duì)整體把握的能力。
(2)
作者從哪些方面講述了軼事之外的辜鴻銘？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6
分）
_____________________________________________________________________________
(3)
在著名的文化保守主義者中，為何辜氏受到的非議最多？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6
分)
_____________________________________________________________________________
(4)
文章結(jié)尾“
談辜氏，不該只限于‘
軼事’
，更有‘
精神’
必須認(rèn)真對(duì)待”
一句中，“
精神”
指什么？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā＃?
分）
_____________________________________________________________________________
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
12
、（1
）（5
分）（1
）答C
給3
分，答A
給2
分，答E
給1
分；答B(yǎng)
、D
不給分。（B.“
所有人”
表述絕對(duì)，原文中還提到了其“
知音”
能讀他的著述。D.
張冠李戴，“
注重枝節(jié)問題”
與“
注重能‘
識(shí)大體’
、旁征博引、文章以氣勢(shì)取勝、擅長(zhǎng)中西文明比較”
不是西方漢學(xué)家與辜鴻銘的不同點(diǎn)，而是國(guó)內(nèi)學(xué)者與辜氏的不同點(diǎn)。E.
原因表述不完整，還有那個(gè)時(shí)代國(guó)人的西學(xué)水平較低。）
（2
）、（6
分）①
辜鴻銘的學(xué)術(shù)生涯及其著述；
②
受到非議，尷尬的現(xiàn)實(shí)處境；
③
在國(guó)外傳播中國(guó)文化。（每點(diǎn)2
分）
（3
）、（6
分） ①
語(yǔ)言上存在障礙，文體上采用箴言體和筆記體寫作，論述策略上不求論證，只求奇警；（3
分）
②
不擅長(zhǎng)“
國(guó)學(xué)”
卻又隨意地將中西文明進(jìn)行比較，廣泛傳播的“
妙語(yǔ)”
更加深了與新文化人的矛盾與隔閡。（3
分）
（4
）、（8
分）①
面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西洋文明，辜鴻銘敢于說“
不”
，為維護(hù)民族的自尊而為中華文明進(jìn)行辯護(hù)，如辜鴻銘的《尊王篇》；
②
辜鴻銘對(duì)中華文明有正確、清醒地認(rèn)識(shí)，充滿信心，如辜鴻銘重新分辨“
文明與野蠻”
及闡明有關(guān)“
文明”
的真正含義、確信戰(zhàn)后的歐洲人民能夠在中國(guó)這兒找到解決戰(zhàn)后文明難題的鑰匙等；
③
辜鴻銘在國(guó)外傳播中國(guó)文化，為國(guó)外讀者提供了與漢學(xué)家和傳教士截然不同的另一個(gè)“
中國(guó)”
。（答出3
點(diǎn)，并舉例說明，即可給8
分）

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