閱讀下面的文字，完成 7-9 題。 在孔子之前，上古暨三代的宗教禮樂(lè)傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)周公制禮作樂(lè)的制度化、政治化改造以后，這一作為周代宗法社會(huì)等級(jí)規(guī)范的禮樂(lè)制度，便已初具倫理學(xué) 閱讀下面的文字，完成
7-9
題。
在孔子之前，上古暨三代的宗教禮樂(lè)傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)周公制禮作樂(lè)的制度化、政治化改造以后，這一作為周代宗法社會(huì)等級(jí)規(guī)范的禮樂(lè)制度，便已初具倫理學(xué)意義。西周時(shí)期的禮樂(lè)倫理化，主要體現(xiàn)在政治領(lǐng)域推行敬德宗孝等倫理觀念的貴族教育，以培養(yǎng)有道德的統(tǒng)治者利于姬周統(tǒng)治。從孔子開(kāi)始，將西周禮樂(lè)教化的倫理內(nèi)容擴(kuò)大到人倫關(guān)系的各個(gè)方面，而且提出“
有教無(wú)類”
的全民教育思想，將西周以來(lái)禮樂(lè)演變的主流由禮樂(lè)政治化轉(zhuǎn)向?yàn)槎Y樂(lè)的倫理化，從而使以道德倫理為本位的禮樂(lè)觀構(gòu)成了孔子及其儒家學(xué)說(shuō)的中心。
在孔子等原始儒家看來(lái)，每個(gè)人生活在這個(gè)世界上，從小到大，就必須要經(jīng)過(guò)禮樂(lè)熏陶，“
興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”
在禮樂(lè)詩(shī)舞渾然一體的潛移默化中，讓人在各種人倫關(guān)系和社會(huì)場(chǎng)合中體味、首肯人之成其為人之本然，進(jìn)而以這種道德自覺(jué)認(rèn)同現(xiàn)實(shí)倫理。具體說(shuō)來(lái)，就是首先要在人倫社會(huì)的大網(wǎng)絡(luò)中，找清個(gè)體所處的位置與所扮演的特定角色；緊跟著是通過(guò)禮教、樂(lè)教等，習(xí)染先在于個(gè)體的社會(huì)所包括的各種人倫關(guān)系及由之所賦予個(gè)體的各種人之應(yīng)然，后者也就是儒家所強(qiáng)調(diào)的各種外在的行為規(guī)范“
禮”
；接著，在禮樂(lè)的長(zhǎng)期潛移默化下，將社會(huì)所賦予的這種人之應(yīng)然言行內(nèi)化為道德倫理的自覺(jué)意識(shí)乃至倫理習(xí)性的自然養(yǎng)成；最后，各種人之應(yīng)然的行為規(guī)范“
禮”
最終達(dá)成渾然一體的人之本然的道德倫理情感的“
仁”
。
以道德倫理為本位的孔子禮樂(lè)觀，實(shí)質(zhì)是使每個(gè)個(gè)體在平時(shí)禮樂(lè)的教化中，于蕓蕓眾生之中區(qū)別于自我而又調(diào)適于社會(huì)，自我與他人在對(duì)待與推己及人、換位思考中和諧相處。在君臣、父子、夫婦、兄弟等各類人倫關(guān)系中，個(gè)人主體以自覺(jué)于自身的相應(yīng)道德倫理，如敬、寬、信、慈、孝、悌等，修養(yǎng)身心而又融洽社會(huì)。在以外在的“
禮樂(lè)”
養(yǎng)成個(gè)體的道德心性或促成主體道德自省的同時(shí)，將世間的這些人倫關(guān)系及其相應(yīng)倫理范疇，內(nèi)化為個(gè)體的道德倫理自覺(jué)意識(shí)乃至自身的生存需要，使禮樂(lè)最終符合人類成其為一個(gè)和諧社會(huì)統(tǒng)一體的倫理要求與道德訴求。
如此看來(lái)，道德倫理相比于以政治秩序?yàn)橹行�，�?duì)孔子禮樂(lè)思想來(lái)說(shuō)，前者更具有先在的優(yōu)位性，且在孔子看來(lái)，依社會(huì)各成員的道德自覺(jué)而達(dá)成的社會(huì)倫理，涵蓋甚或重新規(guī)范了其特定領(lǐng)域的政治倫理。相比于
“
禮不下庶人
”
的禮樂(lè)文化傳統(tǒng)，這種優(yōu)位性更趨明顯：例如，周公的傳統(tǒng)禮樂(lè)文化很大程度上是作為一種禮樂(lè)制度，為以姬姓各級(jí)貴族為代表的周代統(tǒng)治者提供了政治準(zhǔn)則與日常生活的行為規(guī)范，而孔子禮樂(lè)思想則將禮樂(lè)施用的對(duì)象擴(kuò)充為全社會(huì)成員，更為重要的是，它是在傳統(tǒng)禮樂(lè)習(xí)染下，將外在的全社會(huì)各種對(duì)待的倫理關(guān)系，潛移默化地內(nèi)化為社會(huì)各成員的
“
仁者愛(ài)人
”
的道德自省與
“
克己復(fù)禮
”
的主體自覺(jué)。
(
摘編自閆春新《
<
論語(yǔ)
>
禮樂(lè)思想新探》
)
7
．下列對(duì)于“禮樂(lè)倫理化”的表述，正確的一項(xiàng)是（

）
A
．在孔子之前，
上古暨三代的宗教禮樂(lè)傳統(tǒng)，雖還不是完全意義上的禮樂(lè)倫理化，便已初具倫理學(xué)意義。
B
．從孔子開(kāi)始，因?yàn)榭鬃犹岢隽?ldquo;有教無(wú)類”的全民教育思想，所以才將西周以來(lái)禮樂(lè)演變的主流由禮樂(lè)政治化轉(zhuǎn)向?yàn)槎Y樂(lè)的倫理化。
C
．禮樂(lè)倫理化就是通過(guò)禮樂(lè)的熏陶，讓人在各種人倫關(guān)系和社會(huì)場(chǎng)合中明白人之為人的本然，進(jìn)而形成一種道德自覺(jué)。
D
．各種人之應(yīng)然的行為規(guī)范“禮”最終達(dá)成渾然一體的人之本然的道德倫理情感的“仁”，禮樂(lè)倫理化才算基本實(shí)現(xiàn)。
8
、下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）
A
．西周時(shí)期的禮樂(lè)倫理化，主要體現(xiàn)在政治領(lǐng)域施行貴族教育，以培養(yǎng)有道德的統(tǒng)治有利于姬周統(tǒng)治。
B
．存在于社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體被賦予的各種“人之應(yīng)然”，也就是儒家所強(qiáng)調(diào)的各種外在行為規(guī)范“禮”。
C
．以道德倫理為本位的孔子禮樂(lè)觀，實(shí)質(zhì)是使禮樂(lè)最終符合人類成其為一個(gè)和諧社會(huì)統(tǒng)一體的倫理要求與道德訴求。
D
．相比于周公的傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，孔子禮樂(lè)思想更為重要的則是禮樂(lè)施用的對(duì)象擴(kuò)充為全社會(huì)成員。
9
．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）
A
．以道德倫理為本位的禮樂(lè)觀之所以構(gòu)成了孔子及其儒家學(xué)說(shuō)的中心，就在于它完全改變了西周的禮樂(lè)教化傳統(tǒng)。
B
．孔子的禮樂(lè)思想，既需要外在的“禮樂(lè)”熏陶，又需要有內(nèi)化的自覺(jué)意識(shí)。
C
．相比于孔子之前的傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，孔子的禮樂(lè)思想在“禮下庶人”這方面，更能體現(xiàn)出一種優(yōu)位性。
D
．在孔子看來(lái)，依社會(huì)成員的道德自覺(jué)而達(dá)成的社會(huì)倫理，是比其特定領(lǐng)域的政治倫理要
好的。
參考答案：
7
、
D
（
A
項(xiàng)，文章只是說(shuō)經(jīng)過(guò)周公制禮作樂(lè)改造后的周代禮樂(lè)制度已初具倫理學(xué)意義。
B
項(xiàng)，提出“有教無(wú)類”的全民教育思想只是一個(gè)方面，還有“將西周禮樂(lè)教化的倫理內(nèi)容擴(kuò)大到人倫關(guān)系的各個(gè)方面”。
C
項(xiàng)，并非只是“形成一種道德自覺(jué)”，還需“進(jìn)而以這種道德自覺(jué)認(rèn)同現(xiàn)實(shí)倫理”。）
8
、
D
（由最后一段倒數(shù)第二行可知，更為重要的是“它是在傳統(tǒng)禮樂(lè)……”選項(xiàng)在表述上，倒置了其中的關(guān)系。）
9
、
A
（
A
項(xiàng)錯(cuò)在“完全”一詞，孔子的禮樂(lè)未完全改變禮樂(lè)教化的傳統(tǒng)，而是將西周以來(lái)禮樂(lè)演變的“主流”進(jìn)行了轉(zhuǎn)化。）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/546623.html

相關(guān)閱讀：費(fèi)爾南多.薩瓦特爾的《倫理學(xué)的邀請(qǐng)》閱讀答案
《關(guān)于財(cái)富和精神的幾點(diǎn)思考》閱讀答案
《真實(shí)的神話》閱讀答案
《關(guān)于價(jià)值概念的理解》閱讀答案
《審美價(jià)值的多元化與重構(gòu)》閱讀答案