關(guān)于財(cái)富和精神的幾點(diǎn)思考 張文江 現(xiàn)在的社會(huì)財(cái)富至上，即使是青，也有相當(dāng)一部分放棄了精神追求，這樣的人固然走不遠(yuǎn)。然而，對(duì)于有精神追求的人，也必須有一個(gè)告誡：千萬 關(guān)于財(cái)富和精神的幾點(diǎn)思考
張文江
現(xiàn)在的社會(huì)財(cái)富至上，即使是青，也有相當(dāng)一部分放棄了精神追求，這樣的人固然走不遠(yuǎn)。然而，對(duì)于有精神追求的人，也必須有一個(gè)告誡：千萬不要看輕財(cái)富的作用。到底什么是財(cái)富，什么是精神，需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才能理解透徹。而在透徹理解兩者之前，過早否定財(cái)富的作用，可能會(huì)遭到反噬：或者輕易成為犧牲品，或者成為進(jìn)一步貪圖財(cái)富的人。
古羅馬普羅提諾（205
－270
），被譽(yù)為唯一可以和柏拉圖、亞里士多德齊名的哲學(xué)家。當(dāng)時(shí)的達(dá)官貴人，在臨死前把孩子和財(cái)產(chǎn)托付給他，把他看成圣潔如神的監(jiān)護(hù)人。普羅提諾常常說：“
只要他們沒有對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生興趣，他們的財(cái)產(chǎn)和收入必須安全保管。”
我們普通人不大可能達(dá)到普羅提諾的程度，所以對(duì)經(jīng)濟(jì)狀況還是要注意的。反過來說，真正對(duì)哲學(xué)有所心得，財(cái)富的重要性就減輕了。第歐根尼·
拉爾修記載，蘇格拉底有一回走過市場(chǎng)，說：“
原來我不需要的東西有這么多呀！”
財(cái)富有其兩面性，它既可能使人獲得相對(duì)的自由，也可能使人不知不覺移了性情。如果只知道積累財(cái)富，超過一定數(shù)量之后，確實(shí)可能含有毒素。此時(shí)不提高精神境界以化解之，財(cái)富就可能反過來危害其占有者。
財(cái)富和精神的爭(zhēng)執(zhí)，對(duì)于具體的個(gè)人而言，其勝負(fù)很難說。自以為傾向精神為主的人，很可能他還沒有遇到真正的財(cái)富。如果有夠大數(shù)量的誘惑，很可能抗拒不了。自以為傾向財(cái)富為主的人，也很可能他還沒有遇到真正的精神�？傆幸惶欤�他會(huì)認(rèn)識(shí)到，再多的財(cái)富也有解決不了的精神問題。財(cái)富和精神究竟如何，要干過一仗才知道，有時(shí)候是財(cái)富勝，有時(shí)候是精神勝。當(dāng)然，我相信精神高度豐富的人，即使全世界的財(cái)富堆積在面前，他也會(huì)棄之如敝屣，絲毫不動(dòng)心。
第歐根尼·
拉爾修記載，古希臘畢達(dá)哥拉斯把人分為三種，一種是追求利益的人，一種是追求榮譽(yù)的人，一種是追求真理的人。三種人的分類，在我看來，恰好對(duì)應(yīng)于美國(guó)《獨(dú)立宣言》所昭示的人的三種權(quán)利：生存權(quán)、自由權(quán)、追求幸福的權(quán)利。如果歸類的話，第一種是經(jīng)濟(jì)人，第二種是政治人，第三種是宗教人或哲學(xué)人。三種追求可以有其統(tǒng)一，只是所處的階段不同。一般的社會(huì)和個(gè)人，追求到了第一種，然后追求第二種；追求到了第二種，然后追求第三種。當(dāng)然也可以呈現(xiàn)分裂，絕大部分人終身只能追求其中的一種。對(duì)于有品質(zhì)、有純度的人來說，只有追求第三種，才能獲得真正的滿足，當(dāng)然他也需要回頭關(guān)注第一、第二種。然而即使是追求第一種的普通人，從更高的層面來看，他也在追求幸福的路上，只是方式可能還需要調(diào)整，并不妨礙其本源清凈。
如果以稀缺性和珍貴性來定義，財(cái)富的追求確實(shí)可能導(dǎo)向精神的追求，這就涉及宗教和哲學(xué)。宗教姑且不論，對(duì)于哲學(xué)我更愿意用它的古義“
愛智慧”
。盡管在西文是同一個(gè)詞，在中文卻可能存在不同的表達(dá)方式。在我看來，兩者的境界天差地遠(yuǎn)。對(duì)于古希臘和中國(guó)文化而言，精神王冠上有其熠熠生輝的鉆石，那就是愛智慧和明心見性。
（
8
月《文匯報(bào)》）
1
．下列關(guān)于“
財(cái)富”
與“
精神”
的關(guān)系的解說不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A
．人們哪怕沒有物質(zhì)追求，也必須要有精神追求。唯有如此，人們才會(huì)走得更遠(yuǎn)，人生價(jià)值才會(huì)更大。
B
．只要人們對(duì)哲學(xué)有所心得，那么財(cái)富對(duì)他們來說重要性就減輕了。
C
．如果只知道積累財(cái)富而不提高精神境界，財(cái)富就可能反過來危害其占有者。
D
．財(cái)富和精神有時(shí)相互影響，自以為傾向精神為主的人，和自以為傾向財(cái)富為主的人，也很可能在遇到真正的財(cái)富和精神時(shí)，對(duì)它們的認(rèn)識(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)變。
2
．下列各項(xiàng)對(duì)原文的表述不正確的一項(xiàng)是：
A
．古羅馬的大哲學(xué)家普羅提諾認(rèn)為：只要人們沒有對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生興趣，他們的財(cái)產(chǎn)和收入就必須安全保管。
B
．財(cái)富具有兩面性，有人可能因它而獲得相對(duì)的自由，也可能有人因它不知不覺移了性情。
C
．第歐根尼·
拉爾修把人分為三種，一種是追求利益的人，一種是追求榮譽(yù)的人，一種是追求真理的人。
D
．作者認(rèn)為追求利益的人是經(jīng)濟(jì)人，追求榮譽(yù)的人是政治人，追求真理的人是宗教人或哲學(xué)人，但并不意味這三種人就只有一種追求。
3
．下列對(duì)原文的推斷不正確的一項(xiàng)是：
A
．有的人輕易成為犧牲品，有的人成為進(jìn)一步貪圖財(cái)富的人，這是因?yàn)樗麄儧]有透徹理解財(cái)富和精神的內(nèi)涵，而過早否定財(cái)富的作用。
B
．蘇格拉底對(duì)哲學(xué)真正有所心得，精神也高度豐富，因此他對(duì)財(cái)富棄之如敝屣，絲毫不動(dòng)心。
C
．對(duì)于不同的人來說，對(duì)于精神和財(cái)富的追求是不一樣的，收獲也是不一樣的，即便是只追求利益的人，也并不都是精神境界不高的人。
D
．從某種意義上講，財(cái)富的追求確實(shí)可能導(dǎo)向精神的追求，雖然東西文化各有不同，但都不約而同地認(rèn)同了精神境界的價(jià)值和意義。
參考答案：
1. A
（將“
精神追求”
絕對(duì)化了。）
2
．C
（原文“
第歐根尼·
拉爾修記載，古希臘畢達(dá)哥拉斯把人分為三種”
）
3
．B
（原文蘇格拉底說：“
原來我不需要的東西有這么多呀！”
）

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