閱讀下面的文字，完成 1214 題。 馮友蘭在《貞元六書》中曾論及中國的國風(fēng)。他在談?wù)摽箲?zhàn)的未來時，指出中國面對日本的侵略，保持著 退而不潰 的態(tài)勢。在局部上中國面臨著失敗， 閱讀下面的文字，完成
12—14
題。
馮友蘭在《貞元六書》中曾論及中國的國風(fēng)。他在談?wù)摽箲?zhàn)的未來時，指出中國面對日本的侵略，保持著“
退而不潰”
的態(tài)勢。在局部上中國面臨著失敗，但是卻永未被敵人所破。無論是軍隊還是人民都是如此。中國之所以能夠保持這樣的組織力，源于中國人的道德力。這種道德力構(gòu)成了中國的國風(fēng)。因為中國的國風(fēng)蘊含著強大的道德力，所以中國注定立于不敗之地。
具體而言，中國的國風(fēng)既有儒家墨家的嚴肅，又有道家的超脫。儒家和墨家的嚴肅表現(xiàn)在，對家國和各種民間組織的信心。中國人走到哪里都能夠以中國人的方式結(jié)合在一起，不被外邦人所欺凌，這是儒家和墨家的積極精神。道家的超脫又能夠讓中國人在許多事情上放得下來，滿不在乎。積極的嚴肅的精神是負責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，超脫則是能夠放下的擔(dān)當(dāng)。這樣的國風(fēng)幾千延續(xù)下來，使得中國人能夠面對任何艱難困厄，而不至于消沉。這樣的國風(fēng)促使中國人取得了抗戰(zhàn)的勝利，也迎來了新中國的建立，更迎來了改革開放的偉大時代。
面對激烈競爭的時代，中國人在傳統(tǒng)國風(fēng)的感召下，勇于改革創(chuàng)新，創(chuàng)造出一個令全世界都為之動容的新的時代。當(dāng)然，維系優(yōu)良的傳統(tǒng)國風(fēng)，我們還需要建設(shè)優(yōu)良的家風(fēng)。在當(dāng)前的文化建設(shè)中，國風(fēng)的形成必然依賴于家風(fēng)的建設(shè)。
家庭是社會的最為基本的細胞。在這個意義上，我們可以說，任何時代的家庭都需要一種普遍的家庭道德。傳統(tǒng)中國人所提倡的孝老愛親的家庭道德就是這一類。孝親是家庭內(nèi)部成員之間的道德要求，是維系家庭和諧的根本紐帶。在孝親之外，家庭成員還要將孝親的美德擴大到家庭所在的民族和國家。這就是忠。忠于民族、忠于國家，忠于同時代人的美好事業(yè)，是所有人都應(yīng)該遵循的道德。古人雖有忠孝不能兩全的說法，但是，只要每一個人在家庭中盡到孝親、在社會上盡到忠誠的職責(zé)，兩者就可以得到統(tǒng)一。因為這是家風(fēng)最為基本的要求。忠孝道德的不同，只是因為我們在家庭和社會中社會角色轉(zhuǎn)換導(dǎo)致的要求不同而已。一個孝老愛親的人多半也是有利于社會的人，一個忠誠于民族和國家事業(yè)的人多半是大孝于家庭之人。家風(fēng)的最為普遍的道德要求是形成優(yōu)良國風(fēng)的基礎(chǔ)。
時代變遷帶來了家庭結(jié)構(gòu)的改變，家風(fēng)自然也就會發(fā)生變化。新時代的家風(fēng)自然要脫去傳統(tǒng)社會封建家長制度下的壓迫和苛責(zé)。隨著現(xiàn)代中國大家族制度的解體，三從四德之類的傳統(tǒng)家風(fēng)就不再適應(yīng)時代，而要代之以民主、平等、和諧的家風(fēng)。傳統(tǒng)家庭依靠家長的權(quán)威加以管理，現(xiàn)代家庭則依賴于家庭成員之間的信任，彼此平等交流，共同建立起民主和諧的家庭關(guān)系。家庭中的長輩和晚輩、平輩之間需要保持平等對話的關(guān)系，在家庭具體事務(wù)上要具體協(xié)商。目前中國家庭中最為重要的是對老人的關(guān)心和對孩子的教育。不要讓老人空巢，不要讓孩子留守，這是當(dāng)前家庭最為重要的職責(zé)，也是好的家風(fēng)的最為突出的標志�？赡苡腥藭�說，外出打工、工作繁忙、工作特殊等等都會導(dǎo)致一些無法照顧老人和孩子的困難。但是，我們應(yīng)該深知，一個總是不完滿的家庭，一定就是有缺陷的家庭，一定就是家風(fēng)有問題的家庭。這樣的家庭沒有好的家風(fēng)，就會失去對家庭道德的遵守，就可能給家庭成員的發(fā)展帶來負面的影響，也會給社會帶來更多的問題。古人說，家和萬事興。當(dāng)家庭出現(xiàn)了問題，當(dāng)家風(fēng)不醇正，一個人的事業(yè)也是不完美的。我們與其追求一種破碎的“
成功”
事業(yè)，做一個不完整的“
成功”
人士，還不如堅守一份家庭的溫暖，為社會貢獻一個安寧的港灣。當(dāng)一個個家在平靜中度過歲月，作為大家的國也就會穩(wěn)定如初。
家風(fēng)影響國風(fēng)，國風(fēng)也影響甚至決定家風(fēng)。家風(fēng)是從社會各個方面和角度吹出的人情之風(fēng)。人情有冷暖，人際有關(guān)愛，人間有仁義，那一定是良好家風(fēng)影響下的結(jié)果。當(dāng)人人走出家庭，帶著家的溫暖，裝著家的期盼，懷著家的未來，為社會奉獻自己的才智，一個富強、文明、民主、和諧的民族國家就一定能夠建成。國風(fēng)中的道德力能夠影響家風(fēng)，家風(fēng)中的道德力也能夠影響國風(fēng)。當(dāng)國家政風(fēng)清明、學(xué)風(fēng)向上、文風(fēng)大振，民風(fēng)一定醇美，家風(fēng)也就會醇正。光明清正的國風(fēng)，醇美和諧的家風(fēng)，應(yīng)該是我們盼望的時代之風(fēng)。
(
選自
2
月13
日《中國文化報》)
12
．通讀全文，我們會發(fā)現(xiàn)“
國風(fēng)”
和“
家風(fēng)”
之間的關(guān)系是緊緊相連，密不可分的。一方面：

，另一方面：
。（4
分）
12
．國風(fēng)的形成依賴于家風(fēng)的建設(shè)，國風(fēng)影響甚至決定家風(fēng)
13
．下列關(guān)于“
國風(fēng)”
和“
家風(fēng)”
的理解，下面表述正確的一項是
A
．中國之所以能在戰(zhàn)斗中保持“
退而不潰”
的態(tài)勢，究其根源，便在于中國的國風(fēng)。因為國風(fēng)就是強大的道德力，可以讓中國能夠保持組織力，讓中國立于不敗之地。
B
．中國的國風(fēng)既有儒家墨家的嚴肅，又有道家的超脫，二者相結(jié)合形成了中國國民勇于負責(zé)任的擔(dān)當(dāng)精神。
C
．新時代的家風(fēng)建設(shè)需要對傳統(tǒng)的家庭道德加以繼承，中國人所提倡的孝老愛親就是一種最重要的家庭道德。
D
．良好家風(fēng)可以讓人情有冷暖，人際有關(guān)愛，人間有仁義，同樣也能讓一個民族和國家更富強、文明、民主、和諧。
13
．D
（A, “
國風(fēng)是強大的道德力”
應(yīng)該是“
國風(fēng)蘊含著強大的道德力”
； B
，積極的嚴肅的精神是負責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，超脫則是能夠放下的擔(dān)當(dāng)；C
，新時代家風(fēng)建設(shè)繼承的應(yīng)是普遍的家庭道德，而不是傳統(tǒng)的家庭道德，文中也沒提“
最重要”
）
14
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是
　　A
．面對激烈競爭的時代，中國人在傳統(tǒng)國風(fēng)的感召下，創(chuàng)造出一個令全世界都為之動容的新的時代，而家庭只是社會的最為基本的組成部分，因此，在當(dāng)前的文化建設(shè)中，國風(fēng)的建設(shè)必須優(yōu)先于家風(fēng)的建設(shè)。
　　B
．時代變遷帶來了家庭結(jié)構(gòu)的改變，家風(fēng)自然也就會發(fā)生變化。所以，在當(dāng)今社會，我們應(yīng)徹底拋棄傳統(tǒng)的家風(fēng)，才能與時俱進，創(chuàng)造出新時代的家風(fēng)。
　　C
．不讓老人空巢，不讓孩子留守，這是家庭最為重要的職責(zé)。而外出打工、工作繁忙等，會使一些家庭無法照顧老人和孩子，從而也便導(dǎo)致了他們的家庭有缺陷，家風(fēng)有問題。
　　D
．在作者看來，“
家和萬事興”
，我們在追求事業(yè)成功的時候，也不能忽略了對家庭溫暖的堅守，否則，即使事業(yè)上有成，那也是不完美的。
14
．D(A
，推斷不當(dāng) B
，以偏概全C
，“
這是家庭最為重要的職責(zé)”
應(yīng)該是“
這是當(dāng)前家庭最為重要的職責(zé)”
，同時，還犯有強加因果的錯誤。)

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