厚德載物的當(dāng)下價(jià)值 厚德栽物作為中華美德的一種概括，歷來是仁人志士崇尚的最高道德境界。道德狀況是社會(huì)進(jìn)步與否的重要標(biāo)志，影響著一個(gè)國(guó)家、民族的長(zhǎng)治久安。沒有道德，哪 “厚德載物”的當(dāng)下價(jià)值
“厚德栽物”作為中華美德的一種概括，歷來是仁人志士崇尚的最高道德境界。道德狀況是社會(huì)進(jìn)步與否的重要標(biāo)志，影響著一個(gè)國(guó)家、民族的長(zhǎng)治久安。沒有道德，哪來和諧?
儒家“厚德載物”思想的當(dāng)下價(jià)值毋庸置疑。
“厚德載物”，出自《周易·坤卦》“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”通俗地說，厚德載物，就是地的本性是順天而動(dòng)的，人應(yīng)效法地，以厚德寬容待人。所謂“厚德”即“大德”、“高德”，即最高尚的道德。所謂“載物”之“物”，不僅專指萬物，而且首先指一切人。“厚德載物”，即以深厚的德澤育人利物。厚德載物強(qiáng)調(diào)容人、容物。做人要有深厚的道德修養(yǎng)，要胸懷寬廣，氣度宏大，既客人之短，恕人之過，更要寬厚待人。
“厚德載物”有利于培養(yǎng)現(xiàn)代道德人格，保證人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。儒家追求“厚德”的君子人格，儒家君子人格所具備的道德品質(zhì)為現(xiàn)代理想人格提供了理論模式�，F(xiàn)代理想人格依然寄托著人們的期待和追求，它要求人們具有廣博的愛心，有道義感，有道德操守，要正確處理義利關(guān)系，要有承擔(dān)責(zé)任與苦難的勇氣，等等�，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展越來越表明，一個(gè)人事業(yè)的成功與否，不僅取決于智力因素，而且還取決于非智力因素，特別是人的道德品行。凡是有作為、成大器者，無不具有高度的責(zé)任感、進(jìn)取心、自信心等品質(zhì)。
“厚德載物”督促人們追求高尚的精神生活，促進(jìn)個(gè)人幸福。儒家強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的根本不同在于人追求精神生活，道德理性重視人的現(xiàn)實(shí)生活的精神維度，主張向內(nèi)尋求生命的根據(jù)和快樂的泉源。儒家許多富有生命力的傳統(tǒng)道德，如正義、誠(chéng)實(shí)、信任、寬厚等等，已構(gòu)成人們恒久的道德情懷，使人有尊嚴(yán)地生活�，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，物質(zhì)生活提高后，人的幸福感并不一定增加，人們領(lǐng)悟到生活不只是為滿足物質(zhì)享樂而忙碌，還應(yīng)有精神追求的樂趣。“厚德載物”思想能夠培養(yǎng)人們的仁愛之心，使人克制人欲、減輕自私自利之心，愛他人、愛社會(huì)、愛人類、愛萬物。道德高尚、胸懷博大的人才能得到最快的發(fā)展和感受人生的幸福。
“厚德載物”的人文特質(zhì)有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。“厚德載物”作為一種博大的精神素養(yǎng)，它是播種和諧的種子。“厚德”強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在道德修養(yǎng)，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有其獨(dú)特的意義。在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，如果我們注重自我修養(yǎng)，在人際互動(dòng)中約束個(gè)人行為，減少人際摩擦，化解人際中的緊張與沖突，自然有利于形成穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境。在當(dāng)今多元化、多樣性的社會(huì)中，“求同存異、包客共濟(jì)”，對(duì)于調(diào)節(jié)各種關(guān)系和矛盾，使社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展至關(guān)重要。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展強(qiáng)化了人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，但這并不排除道德領(lǐng)域中的寬容、寬厚。儒家“厚德載物”思想，對(duì)于培養(yǎng)現(xiàn)代公民的良好品行，樹立良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，構(gòu)建和諧社會(huì)，仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
(
選自《光明日?qǐng)?bào)》
12
月29
日)
6
．關(guān)于
“
厚德載物
”
，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是
A
．
“
厚德載物
”
作為最高道德境界，對(duì)我們國(guó)家和民族的長(zhǎng)治久安有著深遠(yuǎn)的影響。
B
．
“
厚德載物
”
，是說人是順天而動(dòng)的，應(yīng)效法大地，用
“
大德
”
、
“
高德
”
寬容待人。
C
．
“
厚德載物
”
，就是以深厚的德澤育人利物，不僅德澤萬物，而且首先要德澤一切人。
D
．
“
厚德載物
”
，強(qiáng)調(diào)容人、容物，做人既要容人之短，恕人之過，更要寬厚待人。
7
．關(guān)于
“
厚德載物的當(dāng)下價(jià)值
”
的理解，下列表述不正確的一項(xiàng)是
A
．
“
厚德載物
”
為現(xiàn)代理想人格提供了理論模式，有利于現(xiàn)代道德人格的培養(yǎng)和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
B
．
“
厚德載物
”
作為一個(gè)人事業(yè)成功與否的智力因素方面的重要內(nèi)容，要求現(xiàn)代人具有廣博的愛心，有道義感，有道德操守等。
C
．
“
厚德載物
”
能培養(yǎng)現(xiàn)代人的仁愛之心，促使他們追求高尚的精神生活，使他們道德高尚、胸懷博大，得到發(fā)展和感受人生的幸福。
D
．
“
厚德載物
”
有利于引導(dǎo)現(xiàn)代人加強(qiáng)自我修養(yǎng)，規(guī)范個(gè)人行為，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有其獨(dú)特的意義。
8
．下列表述符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是
A
．
“
厚德載物
”
中的
“
物
”
，應(yīng)該包括
“
人
”
和
“
物
”
兩方面的內(nèi)容，而且應(yīng)該首先包括社會(huì)的
“
人
”
。
B
．凡是有作為、成大器者，必定是道德品行高尚的人，因?yàn)槿说牡赖缕沸袥Q定了一個(gè)人的發(fā)展高度。
C
．儒家許多富有生命力的傳統(tǒng)道德，構(gòu)成了人們恒久的道德情懷，他們的精神境界是后人無法企及的。
D
．在當(dāng)今社會(huì)中，
“
求同存異、包容共濟(jì)
”
，是調(diào)節(jié)各種關(guān)系和矛盾、強(qiáng)化人們競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的重要因素。
參考答案：
6.B
（應(yīng)該是“地的本性是順天而動(dòng)的”）
7.B
（不屬于“智力因素方面的重要內(nèi)容”的范疇）
8.A
（
B
項(xiàng)說法過于絕對(duì)。
C
項(xiàng)“后人無法企及的”說法無中生有。
D
項(xiàng)“強(qiáng)化人們競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)”的應(yīng)該是“商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”）

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