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《現實與創(chuàng)造》閱讀答案
編輯:
路逍遙
關鍵詞:
高中議論文閱讀
來源:
逍遙右腦記憶
現實與創(chuàng)造 張世英 傳統(tǒng)真理觀認為,凡不符合邏輯概念的東西或不可能出現在感性直觀中的東西,就是不真的。這就是所謂的現實性,F實者,在場、出場之謂也,根本不可能出場的 現實與創(chuàng)造
張世英
傳統(tǒng)真理觀認為,凡不符合邏輯概念的東西或不可能出現在感性直觀中的東西,就是不真的。這就是所謂的現實性,F實者,在場、出場之謂也,根本不可能出場的東西就是不現實的東西,就是不真的。這種真理觀移植到中國來,于是像李白的“
白發(fā)三千丈”
和杜甫的“
晨鐘云外濕”
就都被看做是不現實的因而是不真的東西。因為“
白發(fā)三千丈”
不可能在感性直觀中出場,聲中聞濕不可能在概念中出場。
人所
生活
于其中、實踐于其中的世界,總是人與物交融的產物,所謂離開人而獨立的外物是沒有意義的。人的生活世界,其意義是人與現實(現實既包括物,也包括個人以外的他人)的接觸中創(chuàng)造出來的。人是有創(chuàng)造性的動物。人在與現實的接觸、交融中所創(chuàng)造出來的東西遠遠超越了現實,它比現實的東西要豐富得多,這些豐富奇妙的內容遠非簡單地歸結為現實就可以了結的?梢哉f,人的創(chuàng)造性就是人之超越現實的特性。
人所創(chuàng)造的世界是一個充滿意義的世界,從人的這種有意義的世界的角度看問題,那么,真理的標準就不應該再固守在傳統(tǒng)真理觀所堅持的狹隘的“
現實”
或“
在場”
的范圍內,不應該以超出人的創(chuàng)造活動之外的抽象之物為依歸,而應該就在人的創(chuàng)造活動本身。只要人的創(chuàng)造活動所表現出來的東西是有意義的,它就是真的,說它是真的,是因為它表現了人的內心深處的真實閃光,這真實的閃光是人與現實接觸、交融的產物,因而不是主觀唯心主義的,卻又遠遠超越了現實,表現了人的獨特的創(chuàng)新。孫悟空大鬧天宮,固然反映了對現實中舊秩序的反抗,但如果僅僅把孫悟空大鬧天宮歸結為這一現實,那么,孫悟空大鬧天宮或者說整個《西游記》小說的文學意味及其創(chuàng)造性和獨特性何在呢?那種單純用科學分析、用邏輯和
歷史
分析探究神話之現實基礎的做法,實無異于否認神話的獨立性和人的創(chuàng)造性。
人的創(chuàng)造活動由于遠遠超越了現實,因而具有虛擬性。虛擬就是承認現實中不存在或不可能存在的東西的意義和真實性。上引孫悟空大鬧天宮就是虛擬之一例,前面提到的“
白發(fā)三千丈”
都只能是虛擬的。
虛擬在人類思想文化的各種現象中都是必不可少的因素。例如,藝術顯然是一種不可能離開虛擬的思想文化現象。藝術起源于對現實的模仿,但真正的藝術品,其與它所描繪、所言說的東西之間的關系絕不是簡單的現實原型和摹本的關系,藝術品遠遠超越了它所描繪、所言說的現實本身的范圍而具有虛擬性。舉一個比較極端的例子,一幅宗教畫,你能說它有什么現實的原型供人們對照嗎?但它由于人的創(chuàng)造性而感動了古今多少能頜悟人類內心真實的人們的心靈,包括不信宗教的人!當然,虛擬不是虛構或捏造,虛擬不是與現實毫無聯(lián)系的。一部好的小說所描寫的典型人物,雖然在現實中不存在,但他在讀者心目中又似乎無處不在。我認為這“
似乎無處不在”
的“
現實中不存在”
正是虛擬的特性,正是人的創(chuàng)造性之所在。“
現實中不存在”
,是因為它是虛擬的;“
似乎無處不在”
,是因為虛擬不是捏造,它與現實是有聯(lián)系的。
虛擬不僅表現在邏輯概念的思維活動中,而且也特別表現在無邏輯性的想象和幻想中。文學藝術中不乏這種現象,宗教神話中尤其充滿了這種現象。宗教、神話不是理性、邏輯所可以說明的,然而,人卻具有這種非理性、非邏輯的本性?茖W的創(chuàng)造性也具有虛擬性。自然科學的規(guī)律往往是在現實里根本不存在的條件下,亦即在科學家虛擬的條件下發(fā)現的,這一點我想是不待申述的。無理數和虛數更可以說是一種不可思議的東西,如果硬要在現實中找到一個與之對應的東西才算是得到滿意的解釋,那簡直是不可能的。
總之,無論是文學藝術、宗教神話、科學等任何一種思想文化現象,都是人的創(chuàng)造活動,都具有超越現實的虛擬性。
(改編自《張世英學術文化隨筆》,中國青出版社)
12-13
題為選擇題,請在答題卡“
選擇題答題區(qū)”
作答。(12
題選對一項給2
分。選對兩項給5
分。多選不給分)
12
.下列說法,不符合文意的兩項是(5
分)
A
.人的創(chuàng)造性雖然超越現實但不能脫離現實。
B
.與傳統(tǒng)真理觀不同,真理標準應在人的創(chuàng)造活動上。
C
.人的創(chuàng)造活動因具有虛擬性而遠遠超越了現實。
D
.所有的藝術品絕不是對現實的簡單模仿。
E
.任何一種思想文化現象都具有虛擬性。
13
.關于“
孫悟空大鬧天宮”
,下列判斷不符合文章觀點的是(3
分)
A
.這是不真的。
B
.這是有意義的。
C
.這是虛擬的。
D
.這是與現實有聯(lián)系的。
14
.現實與創(chuàng)造有什么關系?請結合文意概括。(4
分)
15
.有人在講解李白的“
日照香爐生紫煙”
時,分析了紫煙生成的科學依據,并以此說明文學
詩歌
與科學的相通相融。請運用文章觀點分析這一做法。(4
分)
參考答案:中
小學作文
閱讀答案
網整理
12
.CD
(C
顛倒因果,原文為“
人的創(chuàng)造活動由于遠遠超越了現實,因而具有虛擬性”
。D
以偏概全,原文為“
藝術起源于對現實的模仿,但真正的藝術品,其與它所描繪、所言說的東西之間的關系絕不是簡單的現實原型和摹本的關系”
,并非“
所有的藝術品”
。)
13
.A
(原文為“
只要人的創(chuàng)造活動所表現出來的東西是有意義的,它就是真的。說它是真的,是因為它表現了人的內心深處的真實閃光,這真實的閃光是人與現實接觸、交融的產物,因而不是主觀唯心主義的,卻又遠遠超越了現實,表現了人的獨特的創(chuàng)新”
,依據這一文章觀點,“
孫悟空大鬧天宮”
是真的。)
14
.①
現實是創(chuàng)造的基礎(意義是人與現實的接觸中創(chuàng)造出來的)②
創(chuàng)造性就是超越現實的特性。③
真理的標準不在現實范圍內,而應該就在人的創(chuàng)造活動本身。④
創(chuàng)造活動具有虛擬性,虛擬與現實是有聯(lián)系的。
15
.文章觀點認為:單純用科學分析、用邏輯和歷史分析探究神話之現實基礎的做法,實無異于否認神話的獨立性和人的創(chuàng)造性。這種做法只是從科學的角度說明文學詩歌與科學的相通相融,并沒有觸及李白
詩句
的意境和文學的創(chuàng)造性,因而抹殺了文學詩歌的獨立性和人的藝術創(chuàng)造。
本文來自:逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/553431.html
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