中國哲學(xué)的問題和精神 中國哲學(xué)的歷史中有個主流，可以叫做中國哲學(xué)的精神。為了了解這個精神，必須首先弄清楚絕大多數(shù)中國哲學(xué)家試圖解決的問題。 照某些哲學(xué)家說，一個人欲 中國哲學(xué)的問題和精神
中國哲學(xué)的歷史中有個主流，可以叫做中國哲學(xué)的精神。為了了解這個精神，必須首先弄清楚絕大多數(shù)中國哲學(xué)家試圖解決的問題。
照某些哲學(xué)家說，一個人欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會，甚至脫離“
生”
。只有這樣，才可以得到最后的解脫。這種哲學(xué)，即普通所謂“
出世的哲學(xué)”
。另有一種哲學(xué)，注重社會中的人倫和世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價值，不會講或不愿講超道德價值。這種哲學(xué)，即普通所謂“
入世的哲學(xué)”
。
入世與出世是對立的，正如現(xiàn)實主義與理想主義也是對立的。中國哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個合命題。這并不是說，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個合命題的整體。如何統(tǒng)一起來？這是中國哲學(xué)所求解決的問題。求解決這個問題，是中國哲學(xué)的精神。
中國哲學(xué)以為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成這個統(tǒng)一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中國圣人的精神成就，相當(dāng)于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中國的圣人不是不問世務(wù)的人。他的人格是所謂“
內(nèi)圣外王”
的人格。內(nèi)圣，是就其修養(yǎng)的成就說；外王，是就其在社會上的功用說。圣人不一定有機會成為實際政治的領(lǐng)袖。就實際的政治說，他大概一定是沒有機會的。所謂“
內(nèi)圣外王”
，只是說，有最高的精神成就的人，按道理說可以為王，而且最宜于為王。至于實際上他有機會為王與否，那是另外一回事，亦是無關(guān)宏旨的。
照中國的傳統(tǒng)，圣人的人格既是內(nèi)圣外王的人格，那么哲學(xué)的任務(wù)，就是使人有這種人格。所以哲學(xué)所講的就是中國哲學(xué)家所謂內(nèi)圣外王之道。這個說法很像柏拉圖所說的“
哲學(xué)家——
王”
。照柏拉圖所說，在理想國中，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)為王，或者王應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家；一個人為了成為哲學(xué)家，必須經(jīng)過長期的哲學(xué)訓(xùn)練，使他的心靈能夠由變化的事物世界“
轉(zhuǎn)”
入永恒的理世界。柏拉圖說的，和中國哲學(xué)家說的，都是認為哲學(xué)的任務(wù)是使人有內(nèi)圣外王的人格。但是照柏拉圖所說，哲學(xué)家一旦為王，這是違反他的意志的，換言之，這是被迫的，他為此作出了重大犧牲。
儒家認為，處理日常的人倫世務(wù)，不是圣人分外的事。處理世務(wù)。正是他的人格完全發(fā)展的實質(zhì)所在。他不僅作為社會的公民，而且作為“
宇宙的公民”
，即孟子所說的“
天民”
，來執(zhí)行這個任務(wù)。他一定要自覺他是宇宙的公民，否則他的行為就不會有超道德的價值。他若當(dāng)真有機會為王。他也會樂于為人民服務(wù)，既作為社會的公民，又作為宇宙的公民，履行職責(zé)。
由于哲學(xué)講的是內(nèi)圣外王之道，所以哲學(xué)必定與政治思想不能分開。盡管中國哲學(xué)各家不同，各家哲學(xué)無不同時提出了它的政治思想。這不是說，各家哲學(xué)中沒有形而上學(xué)，沒有倫理學(xué)，沒有邏輯學(xué)。這只是說，所有這些哲學(xué)都以這種或那種方式與政治思想聯(lián)系著，就像柏拉圖的《理想國》既代表他的整個哲學(xué)，同時又是他的政治思想。舉例來說，名家①
以沉溺于“
白馬非馬”
之辯而聞名，似乎與政治沒有什么聯(lián)系�？墒敲�家領(lǐng)袖公孫龍“
欲推是辯以正名實而化天下焉”(
《公孫龍子·
跡府》)
。我們常�？吹�，今天世界上每個政治家都說他的國家如何希望和平，但是實際上，他講和平的時候往往就在準(zhǔn)備戰(zhàn)爭。在這里，也就存在著名實關(guān)系不正的問題。公孫龍以為，這種不正關(guān)系必須糾正。這確實是“
化天下”
的第一步。
由于哲學(xué)的主題是內(nèi)圣外王之道，所以學(xué)哲學(xué)不單是要獲得這種知識，而且是要養(yǎng)成這種人格。哲學(xué)不單是要知道它，而且是要體驗它。它不是一種單純的智力游戲，而是比這嚴(yán)肅得多的東西。
（選自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》，涂又光譯，北京大學(xué)出版社，1985
，有刪改）
【注】①
名家：先秦時期以辯論名實問題為中心，并且以善辯成名的一個學(xué)派。
12
～13
題為選擇題。請在答題卡“
選擇題答題區(qū)”
作答。（12
題選對一項給2
分，選對兩項給5
分，多選不給分）
12
．下列關(guān)于“
內(nèi)圣外王”
的說法，符合文意的兩項是 （5
分）
A
．中國的圣人具有內(nèi)圣外王的品格，不能脫離塵羅世網(wǎng)、脫離社會，不能不問世務(wù)。
B
．“
內(nèi)圣外王”
是說圣人不僅要致力于心靈的修養(yǎng)，也須看重自己在社會上的地位。
C
．中國哲學(xué)的任務(wù)就是使人發(fā)展內(nèi)圣外王的人格，使出世和入世統(tǒng)一成一個合命題。
D
．中國哲學(xué)家所謂內(nèi)圣外王之道，與柏拉圖所說的“
哲學(xué)家——
王”
觀點是一致的。
E
．中國哲學(xué)所探討的是內(nèi)圣外王之道，因而與形而上學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué)關(guān)系不大。
13
．下列說法符合文意的一項是 （3
分）
A
．入世是現(xiàn)實主義的，出世是理想主義的，它們是一對相互對立的反命題。
B
．中國的圣人按道理說是最適宜為王的，但在現(xiàn)實中他并沒有這樣的機會。
C
．柏拉圖認為哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為王，但在此之前必須要經(jīng)過長期的哲學(xué)訓(xùn)練。
D
．如果圣人僅滿足于做一個社會的公民，他的行為就不會有超道德的價值。
14
．如何理解“
欲推是辯以正名實而化天下焉”
中的“
正名實”
，請根據(jù)文本內(nèi)容簡析。
（4
分）
15
．結(jié)合文中的觀點，談?wù)勀銓ο旅孢@段話的理解。（4
分）
明代著名思想家王陽明是中國歷史上公認的圣人。他是“
心學(xué)”
的集大成者，其言行對后世影響深遠。他曾平定宸濠之亂，為國家立下赫赫戰(zhàn)功；被貶至貴州時，他仍積極開化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝耍�得到了民眾的愛戴�?br />參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理

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